学术交流|黄云明.论民营企业家的体面劳动( 三 )
（一）崇高的敬业境界
马克斯·韦伯说：“直接支配人类行为的是物质上与精神上的利益 ， 而不是理念 。 但是由‘理念’所创造出来的‘世界图像’ ， 常如铁道上的转辙器 ， 决定了轨道的方向 ， 在这轨道上 ， 利益的动力推动着人类的行为 。 人们希望‘自何处’被拯救出来、希望被解救到‘何处去’ ， 以及——让我们也别忘了——‘要如何’才能被拯救 ， 这些问题的解答全在于个人的世界图像 。 ”［ 2］劳动的伦理价值动机就是劳动的“世界图像” ， 它不仅左右着劳动的方向 ， 也为劳动提供精神动力 。 劳动的伦理价值动机赋予劳动者的劳动以价值意义 ， 是劳动者敬业精神的伦理依据 ， 是劳动者体面劳动的内在伦理基础 。
企业家如果有崇高的敬业境界 ， 那么 ， 即使外在的劳动条件恶劣 ， 收入低 ， 他也可能觉得自己是有尊严的 ， 是体面的 。 韦伯认为 ， 基督教新教伦理之所以极大地推动了资本主义市场经济的发展 ， 就是因为基督教新教伦理 ， 尤其加尔文宗“荣耀上帝”的信仰 ， 赋予了世俗经济活动以神圣的价值 ， 促使新教信徒在经济活动中勤奋而且节俭 。 山本七平在《日本资本主义精神》中也说 ， 是日本人的神道教信仰 ， 特别是为天皇效命、为大和民族奉献的天赋使命感 ， 使日本商人奔赴世界各地推销日本产品 ， 而且 ， 即使从事更低贱更肮脏的捡粪、清洁等工作 ， 他们在劳动中也能够觉得自己的行为很神圣 。 在这种信念的支撑下 ， 甚而至于很多日本人会把劳动乃至加班劳动作为疏散内心压力、缓解内心紧张、发泄内在郁闷的方式方法 。 中国传统的晋商和徽商在光宗耀祖的伦理信念支持下 ， 把“创业立家”以“垂裕后昆”作为投身商业的直接动机［ 3］ ， 背井离乡 ， 奔波万里 ， 风餐露宿 。 尽管是在“士农工商商为末”的“四民”社会 ， 一代大儒王阳明也在《节庵方公墓表》中替他们喊出了“四民异业而同道”的口号 。
企业家如果没有崇高的敬业境界 ， 那么 ， 即使劳动条件优越 ， 他们在劳动中也会觉得屈辱 。 当今中国社会整体文化的重大转型使中国传统文化中神圣的价值体系受到了根本性冲击 ， 现代中国人敬业的传统文化基础受到严重损毁 ， 社会成员职业动机的境界普遍偏低 ， 人们大多是为衣食奔波 。 有钱人衣食无忧 ， 但往往是为赚钱而赚钱、为炫富而经营 ， 甚至整天忙忙碌碌不知道为什么 。 在这样的精神状态下 ， 虽然日子一天天变好 ， 物质生活越来越优裕 ， 衣着越来越光鲜 ， 但是生存的感觉却越来越灰头土脸 ， 或许满面红光 ， 内心却很阴暗 ， 所以常常是“端着碗吃肉 ， 放下碗骂娘” 。 生存的外在环境不断改善 ， 生存的体面感却越来越少 。 这种现象在民营企业家身上表现更加突出 。
劳动是劳动者自由自觉地为自身生存和完善而进行的文化创造活动 。 也就是说 ， 劳动的目的不仅是生存 ， 更是人的自我完善 ， 人的自我完善更重要的不是物质生活条件的改善 ， 而是生存的精神境界的提升 ， 而生存的精神状态提升的前提是崇高的人生意义的确立 。 崇高的敬业境界是获得体面劳动的前提 。 中国特色社会主义建设进入新时代 ， 社会主要矛盾从人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾矛盾 ， 社会主要矛盾的转化说明劳动者从追求基本温饱转化为更全面的人生追求 ， 劳动者的劳动在性质上开始从谋生劳动向体面劳动转化 。 对于所有的劳动者来说 ， 要想真正提高生活质量 ， 使生活变得更美好 ， 就不能将物质财富作为人生的根本追求 ， 必须为自己确立更远大的理想 ， 形成内在精神信念 ， 并将精神信念作为劳动的内在动力 ， 才能在劳动中真正获得体面的感觉 。 而获得劳动体面感 ， 又是实现美好生活的基础 ， 因为劳动是人最基本的社会实践 ， 劳动者如果在劳动中感觉屈辱、压抑 ， 那么美好生活永远是镜花水月 。
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