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郑成功|城市课︱微观成都③：消失的袍哥

_原题是：城市课︱微观成都③：消失的袍哥
袍哥曾是四川的民间秘密组织 。 据历史学家王笛研究 ， 参与袍哥的人不仅有当地的知识分子、军队人士、政府官员 ， 还有社会底层的农民、乞丐、苦力、做小生意的人等 。 他们日常使用隐语和暗号交流 ， 遵循一套自定的教义规则 ， 形成了一个具有一致身份认同的江湖联盟 。
王笛通过多年研究袍哥 ， 揭开了一个散布广泛的隐秘社会 ， 探究了旧时川地的这个复杂社会群体的政治思想、身份认同以及行为方式 。 在《微观成都》第三集中 ， 他将从《鹿鼎记》的陈近南谈起 ， 讲一讲四川袍哥的故事 。

插画&海报制作：陈鑫培 题字：孙鉴 策划：康宁
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讲者：王笛 音频制作：康宁
本集文稿如下：
袍哥作为一种组织、一种社会团体 ， 已经消失了半个多世纪 。 今天我们再来了解袍哥 ， 有很多问题还很难解决 。
【郑成功|城市课︱微观成都③：消失的袍哥】说到袍哥 ， 不能不提到哥老会 ， 其实袍哥就是四川的哥老会 ， 袍哥出了川就被称为哥老会 ， 不过在云南、贵州也有很多地方称袍哥 。 实际上 ， 哥老会散布在长江沿线的七个省 ， 有着广泛的基础 。
郑成功|城市课︱微观成都③：消失的袍哥
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四川成都街边 ， 待客的手推车 。 图片摘自《甘博的摄影集（1908-1932）》 。 资料来源：美国杜克大学D.M.鲁宾斯坦珍稀图书和手稿图书馆（David M. Rubenstein Rare Boo k&Manu Libaray,Duke University） 。
哥老会的起源很难说清楚 ， 有各种各样的说法 。 在大家都比较熟悉的金庸的《鹿鼎记》里 ， 韦小宝的师傅陈近南就是哥老会的一员 。 按照《鹿鼎记》的说法 ， 陈近南是天地会的创始人 ， 最后被郑克塽杀死 。 他告诉韦小宝 ， 自己的真名其实叫“陈永华” ， 而“陈永华”是历史上真实存在的人 。
陈永华是福建人 ， 他的父亲是进士 。 清军在1644年入关以后 ， 他的父亲自杀了 ， 陈永华就参与了郑成功的抗清 ， 成为郑成功非常得力的谋士 ， 协助郑成功收复台湾 ， 提议经营基地 ， 在台湾发展教育 ， 兴修水利 ， 发展经济 。 1662年 ， 郑成功去世 。 在他去世之前 ， 他把儿子郑经托付给陈永华 ， 相当于托孤 ， 让陈永华辅佐郑经 。
金庸在《鹿鼎记》还提到了另一个人——冯锡范 。 冯锡范当时是郑经的侍卫首领 ， 他和陈永华闹不和 ， 排挤陈永华 。 后来 ， 陈永华不得不辞职 ， 于1680年在台南去世 。 按照《鹿鼎记》的描述 ， 如果陈近南是陈永华 ， 那陈永华的武功很高强 ， 但根据历史记载 ， 陈永华根本不会武功 ， 是一个儒生 ， 而且他是病死的 ， 死在台南 。 但在《鹿鼎记》里 ， 陈近南是被郑经的儿子、郑成功的孙子郑克塽杀死的 。
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袍哥《开山令》资料来源：《江湖源流》 ， 民国手抄本 。
小说中的故事和历史变成了错综复杂的关系 。 更麻烦的问题是 ， 关于哥老会、袍哥以及天地会的资料中 ， 还真有陈近南这个人 ， 但不叫陈永华 。 资料里说 ， 陈近南被郑成功派到四川的雅安 ， 于康熙九年在雅安开了“精忠山” 。 什么叫“开山”呢？就是袍哥成立一个公口 ， 这就称为“开山堂” 。
所以 ， 按照袍哥的资料记载 ， 陈近南是第一个把哥老会传到四川的人 。 他原本是准备联合吴三桂发动起义、反清复明的 ， 但发现虽然吴三桂反清 ， 却是为了自己 ， 不是为了明朝 。 在那之后 ， 陈近南大失所望 ， 结果被一个四爷告发了 ， 他不得不逃跑 ， 随后逃到了湖广的白鹤洞 ， 所以后来他又被称为“白鹤道人” ， 由此精忠山的英雄们便散伙了 。
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1998年 ， 香港TVB版《鹿鼎记》中夏韶声饰演陈近南 。
说到袍哥的起源 ， 还不得不提到郭永泰 。 郭永泰是四川永宁人 。 根据郭永泰的说法 ， 道光十五年（1835年） ， 他在福建游历 ， 有一天晚上歇息在一个渔民家中 ， 看到米缸上摆着一本书 ， 书封印着《金台山实录》 ， 还盖了一个章 ， 印章的内容是“延平郡王招讨大将军印” 。
他一看 ， 觉得这个不得了 ， 因为延平郡王招讨大将军就是郑成功的封号 。 由此可推断 ， 《金台山实录》应该就是郑成功留下来的 。 他问：“主人 ， 这是从哪儿来的？”主人说：“我父亲很多年以前从海里打捞上来一个密封的铁盒子 ， 揭开一看 ， 里面就有这本书 ， 还有一个玉石印章 ， 还有几件其他的器物 。 ”主人家说 ， 自己不识字 ， 不知道这本书写的是什么 。 郭永泰便说 ， 愿意花一千钱(大概一两银子)把这本书买下来 。 又问道 ， 印章在哪儿？主人家知道这个印章很值钱 ， 保存得很好 。 郭永泰说 ， 愿意花十两银子把这个印章也买下来 。
这些都是郭永泰自己讲的故事 。 1848年 ， 他把《金台山实录》整理印行 ， 称之为《海底》 ， 又叫《江湖海底》 ， 或《金不换》 。 为什么叫《海底》呢？因为这个铁匣子来自海底 。 “金不换”则表明其珍贵程度 ， 给金子也不愿交换 。
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《江湖海底》
根据《江湖海底》的说法 ， 郑成功退到台湾以后 ， 将其作为反清复明的基地 ， 于1661年在台湾金台山明远堂开山立堂 ， 开始了秘密结盟 ， 之后把陈近南派到雅安 ， 去开拓这个组织 。 清军攻克台湾时 ， 郑成功的孙子郑克塽为了免于秘密被发现 ， 就把这些早期的文献《金台山实录》封存在铁匣子里 ， 沉到了海里 。 按照郭永泰的说法 ， 渔民把这个铁匣子打捞起来 ， 被他发现 ， 再买来将其重新整理出版 。
天地会也有类似的故事 。 但问题是 ， 《江湖海底》的这个说法 ， 我们没有办法证实 ， 万一是郭永泰自己编的呢？我们怎么证实哥老会、天地会真的和郑成功有关系呢？历史学家做了很多的努力 ， 但是没有找到直接的资料 。
作为历史研究者 ， 一定是有多少资料说多少话 。 过去关于袍哥的书都带有通俗性 ， 其中不少书都说袍哥的起源与郑成功有关 ， 人们轻易就把这个观点接收了 。
那么 ， 我是如何看待传说与历史的关系的呢？我感兴趣的还不在于到底哥老会是不是郑成功在1661年台湾金台山开山堂留下来的 ， 其实我更感兴趣的是 ， 为什么袍哥或者是哥老会要把自己的历史和郑成功联系起来呢？为什么要把他们的始祖说成是郑成功？其实这后面有很深刻的历史原因 ， 这是我们历史学家应该分析和解决的问题 。
我认为 ， 这些故事反应了他们的政治思想和意识形态 ， 就是“反清复明” 。 因为郑成功是反清的英雄 ， 那么把这个组织的历史和郑成功联系起来 ， 实际上得到了一种身份认同 ， 相互认为是兄弟 ， 这样有利于组织的发展 ， 有利于号召民众 ， 并且给自己以信心——我们的创始人是英雄 ， 可以打着他的旗号不断扩充 。
其实 ， 我有相当大的倾向认为郭永泰发现的《金台山实录》很可能就是他自己写的 ， 或者是他的团伙写的 ， 或者是他根据当时流传的一些江湖故事再创作的 。 当然 ， 我也不能完全百分之百地肯定我的猜测 ， 因为中国的历史是很复杂的 。 说不准哪一天 ， 在台湾、福建或者四川 ， 人们突然打开了一个墓 ， 结果发现了真的《金台山实录》呢？《金台山实录》的原件已经看不到了 ， 上面的印章也可能是伪造的 ， 毕竟伪刻一个“延平郡王招讨大将军”也不是什么难事 。 而为什么《金台山实录》的原件和章都找不到了呢？哥老会的解释是 ， 由于太平天国战乱 ， 这些东西丢失了 ， 但现在我们也没有办法证明这些说法 。
我研究袍哥 ， 要运用各种资料 ， 从金庸的小说 ， 到郭永泰编辑的《江湖海底》 ， 再到我后来写《袍哥》使用的沈宝嫒的调查资料 。
如果你看过我写的《袍哥》 ， 就知道我所用的基本资料就是一位叫沈宝嫒的大学生的调查资料 。 1945年 ， 她到成都郊区一个叫“望镇”的地方调查 ， 之后写了这份调查报告 。 我要使用沈宝媛的这份调查报告 ， 首先要确定“望镇”到底是什么地方 。 这时 ， 作为一个历史学家的基本功就体现出来了 ， 我需要通过文献记载来考证 ， 还要研究地图 。 经过了一系列严密逻辑的考证 ， 我认为“望镇”是成都的崇义桥 ， 现在崇义桥已经被列入四川省重点文物保护对象 。
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北京大学沈宝媛撰写的《一个农村社团家庭》调查报告 。
虽然我不是考证学派 ， 但是考证有时是必须的 ， 像晚清很多考证学派到现在影响还很大 ， 考证是历史研究一个非常重要的手段 。 考证虽不是我研究的主要方式 ， 但考证的过程我原原本本地写在《袍哥》那本书里 ， 是想要告诉读者我不是凭空判断的 ， 是一步步推导出来的 。
我还从各种历史资料、档案和其他记载中搜寻线索 ， 基本上重建了四川袍哥重要的方方面面 。 比如 ， 袍哥的组织结构 ， 我刚才也提到过 ， 建立袍哥组织又叫“开山堂” ， 其组织的总部又叫公口 ， 或叫码头 ， 内部一般分为八个等级 。 大爷叫“龙头大爷”“舵把子”；二爷基本上是军师；三爷是管事 。 袍哥里没有四爷 ， 有一种说法是陈近南雅安开精忠山的时候 ， 四爷背叛了；也有另一种说法 ， “四”和“死”谐音 ， 不吉利 ， 还有“七”和“截”近音 ， 也是忌讳 。 所以 ， 上四排一般是指大爷、二爷、三爷、五爷 。 五爷分红旗五爷和黑旗五爷 ， 黑旗五爷管外 ， 红旗五爷管内 。 然后 ， 下四排就是老六、老八、老九、老幺 。
在《江湖海底》里 ， 有口令、旗帜、排阵、会场布置等信息 ， 袍哥开会或举行仪式会场呈四方形 ， 人们就站在四个方向上 。
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袍哥秘密会社的公口布置 ， 有旗帜、口号、牌位、隐语等 。
参加袍哥组织的人分布非常广 ， 上到知识分子、军队人士、政府官员 ， 最有名的是张澜 ， 他在民国时期当过四川省省长、成都大学校长 ， 他是大袍哥；社会最底层的有农民、乞丐、拉车抬轿做苦力的、做小生意的 ， 他们也大量加入袍哥 。 为什么他们都要参加袍哥呢？因为他们要得到保护 。 比如 ， 你是做小生意的 ， 地痞流氓会来骚扰 ， 让你的生意做不下去 ， 如果你加入袍哥就会得到保护 。
1949年以后 ， 袍哥被彻底摧毁了 ， 这是长期与国家权力对抗的秘密社会组织的必然命运 ， 但是它的一些文化和语言还是流传了下来 ， 值得我们今天认真研究和了解 。
(本文来自澎湃新闻 ， 更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)


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