鲍鹏山|读孔却顾所来径——评鲍鹏山《孔子如来》
曾有传言 ， 1980年代末 ， 数十位诺奖得主相聚巴黎 ， 宣言：“如果人类要在21世纪生存下去 ， 必须回头到2500年前汲取孔子的智慧 。 ”在浪漫胜地达成读孔明经的共识 ， 显示着:一个文化全球化时代的到来 ， 孔子智慧至关重要 。
近来报道 ， 不少学者吁将教师节移至9月28日孔子诞辰日 。 缘由有二 ， 一是孔子在诸子争鸣的春秋时代,是当仁不让的首席教育家 ， 且在中国古代教育史上都是最伟大的教育家；二是在新中国成立前 ， 民国政府规定过孔子诞辰为教师节 ， 影响至今华人世界除中国大陆外 ， 沿袭这一传统 。 这证明 ， 孔子影响深远 。
虽孔子非以著作等身传世 ， 但其生发光华的理想和情怀、人格和精神、思想和智慧 ， 足以令人叹服 。 千百年来 ， 对孔子学说 ， 注家蜂起 ， 解说纷纭 。 鲍鹏山潜修其中 ， 教学相长 ， 以淹雅的学养器度、坚实的古文根柢和遒劲的写作笔力 ， 熔铸现代人的价值识见 ， 在《孔子如来》（岳麓书社2015年1月版）中对《论语》提出了诸多新的理解 。
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尊重孔子 ， 阅读孔子 ， 理所当然 。 尤在多元文化时代 ， 孔子学说该占重要一席 。 孔子以伦理教育为张扬主体 ， 精当分解哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、教育、宗教等诸方面的儒家思辨；以仁义为精神内核 ， 融会忠恕孝悌、宽信敏惠、智勇刚毅、温良恭俭等道德规范 。 朴素的自然法则中 ， 演绎着生命的大智慧 。 其特有的高度和水准 ， 于今日仍不失借鉴意义与实用价值 。
孔子之所以伟大 ， 是因为他周游列国宣扬仁政思想 ， 有如钱穆所言“上则干济政治 ， 下则主持教育”的愿景 ， 但他始终没有要求朝廷或诸侯将其学说奉为国学 ， 强行独尊 。 当时诸子纷起 ， 他也有可能被统治者相中 ， 而他没有干这简单粗暴、愚蠢武断的傻事 。 他问礼于老子 ， 问琴于师襄 ， 有学生问农事时 ， 直言不讳自己不如老农 。 他一生履行了容纳诸学、不耻下问、表里如一、言行一致、学以致用 ， 这是他博学广用的根本经验 ， 也是当代学者祭孔真正要祭、读孔真正要读的先贤情怀 。 孔子之贤 ， 贤在忠诚理想而脚踏实地 ， 贤在满怀激情而智慧度世 。
孔子“教育家办教育” ， 因材施教 ， 而不因学生的出身搞特殊化 ， 也不拿讲学名声去换政治地位 ， 更不标榜自己是了不起的名家大师 。 在《论语》中 ， 他先后七次说己非圣人 ， 唯“学而不厌 ， 诲人不倦”耳 ， 唯“发愤忘食 ， 乐以忘忧 ， 不知老之将至”罢 。 鲍鹏山对孔子言论 ， 分类解读 ， 把杏坛想象成“天堂的模样” ， 以生活经验体悟是非观念 ， 忠于事实 ， 重视史实 ， 实事求是地做出明确评判 。
鲍鹏山客观叙述 ， 力求知识正确 ， 却没有停留在单纯的文字训诂上 ， 而是鲜明立论 ， 表明态度 ， 对于孔子在礼崩乐坏的时代 ， 坚守正义 ， 维护道德 ， 推行仁政 ， 反对霸术 ， 不无敬畏和推重 。 他深入浅出地导出所得的启示 ， 似在树立孔子作为一个理想主义者的伟大实践 ， 但可以说 ， 他凸显了孔子的现世价值 ， 从道德修养、学问才能、理想信念和实际表现等四个着眼点 ， 给其来一个历史性的自画像 。 其以历史受其人品、主张、教学、思想等因素熏染 ， 来体悟孔子的思想智慧和正知正见 ， 让这位影响千年、显扬万里的古之贤明血肉化、人性化、情感化 。
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从此延伸 ， 逐一细说 ， 散文化的笔触 ， 隽语性的思辨 ， 鲍鹏山既摭谈孔子理想人格——君子的品德和才能 ， 且详论德治育人、施惠于民、身正作官的为政思想与正名分、举贤才、求实效的施政方法 ， 还从敬养尽孝、忠信待人、谨慎行事、纯化思想、勤学善教 ， 及正确对待天、命和鬼神等方面 ， 析理孔子的教诲策略 。
平日厚积薄发而文字清醇自然 ， 长期观照悟思而思想分量天成 。 鲍鹏山跳出“原文—注释—翻译—解说”的传统注疏框框 ， 创造地选择以内容分类研读为纲 ， 以述议夹杂行文为目 ， 引进随笔式笔法对原著的简约文字、语法 ， 作饶有情趣的诠释 ， 且不拾他人专门注释的牙慧 ， 帮助一般读者扫除阅读障碍 。
耐读的文字 ， 使我们轻松读懂原著内容与义理的智性阐述 ， 在另一种角度中阅读与原文相亲、与真意相通的意趣 。 古文 ， 特别是《论语》这种语录体著作 ， 是不能够翻译的 。 五柳先生曾言“不求甚解” ， 再好的翻译 ， 也难以准确传达原文的意蕴和情味 ， 还会妨碍读者对原文的领悟 ， 限制了想象力的充分发挥 。
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昔人作注 ， 时常凭借“六经注我”的理想外衣 ， 曲解古人原意 ， 传布自家言语 ， 不乏新意却稍欠妥帖 ， 自圆其说而矛盾难隐 。 鲍鹏山不然 ， 无论是解读仁义忠恕、价值良知、公正在心 ， 还是孔孟之别、师者之爱、与人相处 ， 甚至是谈《论语》中的无名氏 ， 既没寻康有为《论语注》、钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》和李泽厚《论语今读》做靶子 ， 亦不因自身名人效应而标榜学术的权威性与争鸣性 。 他通过诠释得体、逻辑谨严、解说自洽的思辨方式 ， 传递出一种恰如其分而通俗易懂的解释 ， 引导读者清晰地把握和反思孔子原意和价值观 。
虽然孔子死后 ， 被统治者继往开来地推到“至圣先师”位置 ， 被不厌其烦地加谥封爵 。 这只是长期为权势者利用 ， 受统治术摆布 ， 如汉代独尊儒术、隋唐科举取士、明清八股求才 ， 孔子和儒学都是专制统治术的工具 。 但 ， 孔子作为教育家和思想家 ， 对中国文化发展卓有贡献 ， 这需我们理性重温他关于政治体制、思想主张、教育方式、社会风俗、心理习惯以及日常言行的学说 ， 另寻共识 。
孔子是怎样炼成的？见仁见智 。 鲍鹏山长期在教席上讲孔 ， 辗转京沪电视台说孔 ， 或在光明日报论孔 ， 富于心得新见 。 虽不能言传鲍鹏山所得《孔子如来》七十余篇 ， 已属读孔集大成 ， 但却让我们因其平心而论、远绍旁搜中顾看所来径 ， 发现孔子经久不衰、历久犹浓的现实性价值 ， 对接孔子博学大度、公义普世的历史性意义 ， 于今时争议尊孔读经的言行纷纭中 ， 放射出几脉清新阳光 。 《论语》虽年月渐老 ， 却涵养了中华传统文化的血性与魂灵 ， 生发的情理、思想没因风雨浸染 ， 而消失时代性意义 ， 对今天培育和践行社会主义核心价值观 ， 很有裨益 。
【鲍鹏山|读孔却顾所来径——评鲍鹏山《孔子如来》】（原载《南方日报》2015年1月31日 ， 《北京晨报》2015年2月5日）
