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成都|九九重阳逛药市

_原题是：九九重阳逛药市
成都十二市⑧
重阳节有赏菊、登高、插茱萸的习俗 ， 而在宋代的成都 ， 这一天全城上下却都要去逛药市 。 蜀中气候温暖、雨量充足 ， 得天独厚的自然环境为药材生产提供了有利条件 ， 因此历来蜀地药材品质上乘 ， 为世人公认 。 药市所受季节限制最小 ， 一年中举办的次数多、时间跨度大 。 在成都十二月市中 ， 九月药市是规模较大、举行时间间隔最长的集市 。 无论是陆游的“当年万里客西南 ， 药市题诗倚半酣” ， 抑或黄庭坚的“烧烛海棠夜 ， 香衣药市秋” ， 透过古人的诗歌 ， 我们看到宋代成都商业的繁华 。
起源于唐 和道教传说有关
最早的药市 ， 出现于中唐时期的梓州（今绵阳三台县） 。 宋人陈元靓的《岁时广记》记载：“唐王昌遇 ， 梓州人 ， 得道 ， 号易玄子 ， 大中十三年（859年）九月九日上升 。 自是以来 ， 天下货药辈 ， 皆于九月初集梓州城 。 ”这个王昌遇究竟是何方神圣呢？为何传说他飞升以后 ， 天下卖药的人都要会集在梓州城呢？明人陈堦在《日涉编》中对此事进行了记载：蜀中有一个名号为“落魄仙”的道士 ， 姓张 ， 曾在梓州城内卖鼠药 。 王昌遇本来是一个狱吏 ， 从他那里买了鼠药 ， 老鼠吃掉以后长出翅膀飞走了 。 后来王昌遇在泸州又遇见了他 ， “落魄仙”又给了王昌遇“仙丹” ， 并教给他道术 ， 让他坐马车回家 。 到家以后 ， 九月九日那天 ， 马突然化成龙游走了 ， 王昌遇本人则升仙而去 。 此后 ， 每年九月九日梓州便开始举办药市 。
神话传说并不足为信 ， 据现代学者考究 ， 唐代梓州形成药市的原因主要还是地理因素 。 梓州城筑于南朝刘宋元嘉年间（424 - 453年） 。 左带涪水 ， 右挟中江 ， 陆路北通京城长安 ， 南连蜀府成都 ， 居水陆之要冲 。 北方药材经汉中进四川 ， 四川药材北运去中原 ， 大都要经过梓州 。 唐时 ， 梓州已发展成为丝织业中心 ， 有织机户数千家 。 梓州及邻近州县 ， 也盛产药材 。 唐代梓州经济和药业十分发达 ， 这才是形成药市的真正原因 。
至于道士王昌遇 ， 有学者猜测他大概是一位精通医药的道家 。 在当地及省内外有较高声誉 ， 尤其受到药商崇敬 。 故在他去世之日 ， 各地药商会集梓州 ， 悼念他并开展药材交易 。 “飞升”的故事或许只是道听途说的传闻 ， 但药市兴起之初就和神仙传说、神药联系在一起 ， 这一习俗贯穿于药市的繁荣发展 。
唐代时期梓州是全国性的药市中心所在地 ， 而从唐末到五代 ， 四川各地药市逐渐兴起 ， 药市的中心开始转向成都 。 据唐人韩谔的《岁时纪丽》记载 ， 成都九月九日在玉局观举办药市 ， 规模和热闹场面都大大超过了梓州 ， 而且由最初的夜市改为白天举行 。
宋代一年办四次 外国人卖“海药”
到了宋代 ， 成都成为西南乃至全国的一个药物集散中心 。 成都药市有相对固定的时间和地点 ， 药市规模宏大 ， 参与人数众多 ， 成为全城士庶游乐之所 ， 不仅有宴饮 ， 还有观市购物、歌舞表演 ， 药市所售货物也逐渐由药材变为综合性的百货 。 药市功能逐步多样化 ， 从一个侧面反映出成都商业贸易的繁荣 。
宋代成都药市举行的地点主要在大慈寺、观街和玉局观 。 和唐代药市一年举行一次有所不同 ， 宋代的药市一年则举行四次 ， 分别是二月八日观街药市、三月九日观街药市、五月五日大慈寺药市和九月九日重阳节玉局观药市 。 其中九月的药市活动最为盛大 ， 因此九月的药市又被赵抃纳入了“成都十二月市”之一 。
成都药市名声在外 ， 其举办时间还引起了诗人的“笔墨官司” 。 北宋时期 ， 有一位著名诗人叫杨亿 。 相传他七岁能文 ， 十岁赋诗 。 宋真宗时期 ， 杨亿曾和人谈起成都的药市 ， 说：“益州有药市 ， 期以七月七日 ， 四远皆集 ， 其药物多品甚众 ， 凡三日而罢 ， 好事者多市取之 。 ”这句话后来被杨亿的弟子黄鉴记录下来 ， 收录于《杨文公谈苑》 。 若干年后 ， 诗人陆游来到蜀地任职 ， 多次游历成都药市 ， 并写下了多首与药市有关的诗篇 。 在其《老学庵笔记》中 ， 诗人以自己的亲身经历纠正了杨亿的错误：“成都药市以玉局化（地名 ， 成都市北）为最盛 ， 用九月九日 。 杨文公《谈苑》云七月七日 ， 误也 。 ”这件小事也体现出古代文人对于史料的严谨性 。
【成都|九九重阳逛药市】“蜀山富奇药 ， 野老争藏收 。 九日来成都 ， 塞断长仪楼 。 ”这是诗人王灼在《送凝上人成都看药市》中的描述 。 宋祁的《九日药市作》对药市盛况更有生动描写：“阳九协嘉辰 ， 期人始多暇 。 五药会广廛 ， 游肩闹相驾 。 灵品罗贾区 ， 仙芬冒闉舍 。 ……西南岁多疠 ， 卑湿连春夏 。 佳剂止刀圭 ， 千金厚相谢 。 刺史主求瘼 ， 万室系吾化 。 顾赖药石功 ， 扪衿重惭惜 。 ”可见当时除了药材商人 ， 其他商人也在药市的沿途设肆 ， 以贩百货 ， 犀麝之类皆堆积如山 ， 俨然是一个大规模的综合商业集市 。 成都药市上的药材 ， 不仅来自四川盆地内部 ， 还有不少来自川西高原地区 ， 甚至来自海外 。 据史载 ， 古代波斯（今伊朗）人后裔李玄 ， 人称李四郎 ， 在成都开设药铺 ， 专营从外国引进的药材 ， 称为“海药” 。 其兄李珣 ， 有专门记录国外的药材书籍为《海药本草》 ， 该书仅记载国外的药材就多达120余种 。 可见成都药业市场的兴旺 ， 甚至吸引了许多外国人涉足这个行业 。 成都药市的繁荣 ， 也促进了蜀药在国内的畅销 。 宋代陶谷的《清异录》记载“天下有九福” ， 其中“蜀川药福” ， 而以川、巴字做药材处方名的就有川芎、川大黄、川乌等15种 。
在重阳节这天 ， 不仅药商云集 ， 全城上至官员下自普通百姓 ， 都要来逛药市 。 《岁时广记》记载 ， 九月九日这天早晨 ， 全川的卖药人都带着药草及珍稀之物 ， 云集于市场上 。 成都帅守（知州兼任安抚使者）举杯祝贺开市 ， 还专门摆设酒宴 ， 欢迎来成都参加药市交易的各地商人 。 即使是不买药材的普通百姓 ， 也会到药市游玩 。 大家在药市走来走去 ， 图的就是闻闻空气中的药味 ， 以驱邪保健 ， 这已经成为成都百姓过重阳节的一种习俗 。 全城官、商、民同庆共饮 ， 更显示了药市的地位和影响 。
市场有“仙人” “灵药”写传奇
药市诞生之初 ， 就与神仙、传说等联系在一起 ， 这与唐代统治者推崇道教的背景有关 。 到了宋代 ， 关于药市“遇仙”的传闻层出不穷 ， 为当时的人们津津乐道 ， 成为市井传奇 。
有古书记载：“成都药市 ， 日有道人垢面鹑衣 ， 手持丹一粒 ， 大呼于市：‘我是吕洞宾也 ， 有能拜我者 ， 以丹饵之 。 ’众皆以为狂 ， 相聚戏笑 ， 或加凌侮……夫乃自饵其丹 ， 俄五色云周身 ， 有顷不见 ， 众共悔恨 。 ”这个故事说仙人吕洞宾化为垢面鹑衣的道士 ， 并手持仙丹 ， 可惜凡人不识 ， 最终悔恨莫及 。
《钱氏私志》也记载了成都药市上的一则“奇人奇事”：蔡鲁曾经在蜀中做官 ， 有一天在药市上遇到了一名妇人 。 妇人对蔡鲁说：“三十年后相见 。 ”说完便不知所终 。 三十年后 ， 蔡鲁在京师相国寺纳凉 ， 却收到一名村人送来的一封信 。 村人说 ， 这封信是三十年前那个妇人给你的 。 蔡鲁打开信 ， 发现里面写了“东明”二字 ， 不知其意 。 后来蔡鲁被贬到长沙 ， 最终死在了东明寺 。
庞元英则在《文昌杂录》中记载了一件奇事：知制诰李大临的门人患有驼背 ， 一日在药市遇见道人 ， 给了三十粒药让他服下 。 门人按照道人要求服药后 ， “然每一伸缩 ， 渐觉舒便 。 比明 ， 身已直矣 。 ”
宋人张耒的《张太史明道杂志》中 ， 有关于药市“灵药”的故事 。 张文定至成都时 ， 在药市遇一老人 ， 老人为张公赠药两粒 ， “公取余一粒即服之 。 公寿八十五 ， 岁康宁 ， 终身无疾 ， 坐而逝 。 ”除此之外 ， 蔡絛的《铁围山丛谈》也写到成都药市中的神药：“一粒可救一人命 。 夫迹既叵测 ， 故时多疑出神仙 。 ”
在古代 ， 由于对疾病认知的不足 ， 一些患病却又久治不愈的病人 ， 只能把希望寄托于传说中的“仙人”和“灵药” 。 这些种种传说背后 ， 蕴含的只是古人希望治愈沉疴宿疾的朴实愿望 。 这些传说 ， 给药市增添了许多神秘色彩 ， 吸引了四面八方的来客 。
(陆离/文)


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