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黄帝|一条衣带中的道德、等级、文化

【黄帝|一条衣带中的道德、等级、文化】_原题是：一条衣带中的道德、等级、文化
黄帝|一条衣带中的道德、等级、文化
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图1：大带（明《三才图会》）
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图2：腰束蹀躞带的唐代女子（《中国衣冠服饰大辞典》）
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唐代皇帝的銙带
现代人都熟悉宋代文人柳永的一句诗,“衣带渐宽终不悔 ， 为伊消得人憔悴” 。 这里的带指的是腰带 。 古人的腰带主要有两种 ， 即布带和革带 ， 在早期 ， 布带比革带的地位高 。
在史料记载中 ， 布带是由黄帝发明的 。 明代学者罗颀所著的《物原》中说：“轩辕始作带 ， 颛顼制绦 。 ”可能有人会提出质疑 ， 连腰带这种无需设计的东西也需要归功于黄帝吗？其实 ， 在黄帝之前 ， 先民羽皮革木以御寒暑 ， 很多东西即使有也都没有定型 。 但是在黄帝制作了上衣下裳以后 ， 就需要有一条功能明确的腰带来约束服装 。 那么黄帝制作的腰带什么样子呢？在汉代文献《大戴礼》中有这样一句话：“黄帝黼黻衣大带 。 ”
大带（图1）就是一种布带 ， 后来也称之为绅带 。 在系好以后 ， 两端下垂的部分叫做绅 。 绅的长度一般为腰到脚面长度的三分之二 。 绅在祖先头脑中也有深刻含义 。 汉代文献《白虎通义》中说：“所以必有绅带者 ， 示谨敬自约整 。 ”意思是 ， 人之所以系绅带 ， 主要是为了表示做人谨慎、对人恭敬 ， 自我约束、自我完善 。 所以绅带不仅仅是一条衣带 ， 同时也是一个人道德水平的标识 ， 具有这种素质的人就是传说中的绅士 。
历史上堪称绅士的人有很多 ， 文天祥就是其中一位 。
1283年1月9日 ， 文天祥就义 。 他的夫人在处理后事的时候 ， 发现了一篇写在腰带上的文章《自赞》 。 上面写着：“孔曰成仁 ， 孟曰取义 ， 惟其义尽 ， 所以仁至 。 读圣贤书 ， 所学何事？而今而后 ， 庶几无愧！——宋丞相文天祥绝笔 。 ”
这篇《自赞》显然有一种自我总结与自我确认的意思 。 在生命的最后时刻 ， 面对死亡的恐惧 ， 一个人所想的还是如何仁至义尽 ， 问心无愧 ， 这个人的品格远非常人所能及 。 坚守忠义 ， 保持节操 ， 无疑是“示谨敬自约整”的绅士风度 。
文天祥就义的时候 ， 到底系的是什么衣带 ， 史料上并没作明确交代 。 但是在监狱里关押了3年 ， 不可能穿官服或者军装 ， 他穿的很可能是囚衣或者便装 ， 而与之配套的应该是一条普通的布带 。 虽然不是官员的绅带 ， 但是文天祥的身上绅士品格却一点也没有因此而缩减 。
北方的游牧民族早期系皮带是顺理成章的 ， 而在中原地区生活的汉族 ， 因为也曾经靠狩猎生活 ， 所以早期也使用皮带 。 那个时候的皮带分为两种 ， 一种是韦带 ， 一种是革带 。 韦和革都是去了毛的兽皮 ， 不同之处在于韦是熟皮 ， 革是生皮 ， 后来两者都统称为革带或鞶带 。
革带的发展 ， 游牧民族显然更占优势 。 从战国中期到南北朝 ， 革带迎来了发展的黄金期 。 在众多革带当中 ， 以蹀躞带（图2）最具代表性 。 蹀躞带的样子很像现代的电工皮带 ， 上面有多个挂环 ， 以携带小型武器或生活细软 ， 适应游牧民族移动性强的特点 。 在一些古代画作当中可以看到腰缠蹀躞带的人物 ， 甚至连女性也有类似的装束 。
中国服装的发展 ， 等级分明是一条主线 。 从南北朝开始 ， 蹀躞带上的挂环也逐步演变成为等级标志 ， 天子按规定为13个环 。 扬州曹庄隋炀帝墓中出土了一条完整的帝王十三环蹀躞带 ， 上面的挂环是金镶玉的 。
蹀躞带上面挂了很多零碎东西 ， 走起路来难免发出稀里哗啦的响声 ， 显得不够庄重 ， 所以后来逐渐用銙取代了挂环 ， 变成了銙带（图3） 。 “銙”就是皮带上镶嵌的玉石或者金银铜饰 。 虽然目前无法确知这一转变发生的具体时间 ， 但可以肯定的是从唐朝开始有了正式规定 。
《唐会要·章服品第》载：“文武三品以上服紫 ， 金玉带十三銙 。 四品服深绯 ， 金带十一銙 。 五品服浅绯 ， 金带十銙 。 六品服深绿 ， 七品服浅绿 ， 并银带 ， 九銙 。 ”可见在体现等级制的同时 ， 革带也变得越来越奢侈了 。
到了宋代 ， 赵匡胤的弟弟宋太宗找到了一位出色的工匠 ， 让他在紫云楼下制作金带 。 皇帝经常过来监工 ， 大师不敢怠慢 ， 只做了30条就累死了 。 这30条绝版的金带 ， 就成了历史上赫赫有名的紫云楼带 ， 堪称北宋朝廷的镇库之宝 。 可惜后来战乱频发 ， 这些宝贝在宋徽宗的手上散失了 。
又过了很多年 ， 海外来人 ， 拿出一条紫云楼带让岳飞的孙子岳珂看了其中四“銙” 。 按照岳珂的描述：首先 ， 这四銙要比当时的规格做得更大；第二 ， 使用的紫金 ， 光彩溢目 ， 非同寻常；第三 ， 人物是突出来的 ， 虽然不到一寸 ， 但眉目生动 ， 即使是名画家吴道子 ， 也画不出这种神韵；第四 ， 花纹是镂刻的 ， 有六七个层次 ， 刀法之细腻 ， 连鬼神都无法想象 。 岳珂在《愧郯录》中说：“是在往时为穷极巨宝 ， 不觉为之再拜太息 。 ”
不管岳珂描述得多好 ， 都很难回避现代人对历史的质疑 。 唐宋皇帝把武装军队的革带变成了奢侈品 ， 未免荒唐 。 也正是由于这种思维的影响 ， 之后革带上面的金玉也越镶越多 ， 致使不断加长 ， 最后变成了一个比腰还粗很多的大圆圈悬挂在身上 ， 成为彻底的炫富工具 。 而当举国官员争相炫富的时候 ， 民众所受的盘剥将何其严重？这个朝廷将会走向何方？
衣带 ， 是生活的必需品 ， 同样也给语言和文化增添了丰富的色彩和内涵 。
比如 ， 说两个地方非常近 ， 叫“一衣带水” 。 这个成语出自隋文帝杨坚之口 ， 他在北方建立隋朝之后想要统一长江以南地区 。 于是他说 ， 南方的百姓都把我当成了父母 ， 我岂能因为一衣带水 ， 就是像衣带那么窄的水流阻挡 ， 就不去拯救他们呢？
再比如 ， 通过女人的姻亲关系所缔结的利益同盟 ， 叫“裙带关系”；说到时间久远 ， 任何动荡也不忘初心的时候 ， 叫“带砺山河” ， 这里的山是泰山 ， 河是黄河 ， 视泰山为矮矮的磨刀石 ， 视黄河为窄窄的衣带 ， 这种胸怀和气概 ， 还有什么动荡战胜不了 。
同时 ， 由于衣带与身体的关系密切 ， 也会在很大程度上影响民族心理和性格 。 虽然不是直接的因果关系 ， 但也能从中找到相似性 ， 引发思考 。
虽然布带和革带都是用来约束服装的 ， 但它们之间的特点也很分明 。 布带的约束柔软体贴 ， 富有弹性；革带的约束则严格规范 ， 可丁可卯 。 所以 ， 文人喜欢系布带 ， 而军人则必须系革带 。
再打一个更大的比方 ， 布带对人的约束更像是道德伦理 ， 而革带就仿佛是法律法规；强调道德伦理是儒家的特点 ， 强调法律法规是法家的特点 。 在中国历史上 ， 大部分时间大部分人推崇儒家 ， 这一点与中国大部分时间大部分人喜欢腰系布带而非革带 ， 在心理上似乎具有一定的相通性 。
（作者系百家讲坛《中国衣裳》系列讲座主讲人）


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