王战|王战：上海之所以为“魔都”，“魔性”究竟是什么
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从700年前老城隍庙的秦裕伯 ， 到松江广富林 ， 提起上海历史 ， 人们最先想到的都是这些著名的“古迹” 。 因此 ， 当听到代表上海文化的海派文化发源地 ， 竟然在今日繁华的徐家汇 ， 不少人都存有疑问 。
在日前举行的徐汇区新一期汇讲坛上 ， 上海市社会科学界联合会主席王战以“从世界中国学看海派之源”为题 ， 阐释了为何海派文化是对江南文化的丰富和拓展 。 在持续打响“上海文化”品牌的当下 ， 红色文化、海派文化与江南文化之间不仅有着一脉相承的关联 ， 更蕴含了城市未来发展的必经规律 。
《西游记》里找海派文化身影
“海派文化不单是上海文化 ， 也不能只从上海史的角度去研究 。 ”王战在演讲中阐述的第一个问题 ， 就是为何海派文化的发源地 ， 在今日上海的徐家汇土山湾地区 。 江南文化一头承接海派文化、另一头连接红色文化 ， 在上海的文化演进中起到了承上启下的关键作用 。 他表示 ， 了解海派文化的渊源 ， 需要先从江南文化乃至中国文化的不同阶段着手 。
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王战
从先秦时代的百家争鸣 ， 到古丝绸之路 ， 江南文化在中西文化比较中处于第三阶段 。 从东晋开始 ， 中国的经济活动已经开始南移 ， 而文化中心则从南宋开始向南迁移 ， 标志之一就是孔家文化的南渡 。 源自山东曲阜的孔家 ， 嫡系跟随南宋皇帝迁往今浙江衢州 ， 为皇帝完成官式祭孔 ， 另一支则落地今浙江金华的磐安县榉溪村 ， 至今那里都有孔子后人居住 。 随着元、明、清三朝的都城回迁至北方 ， 江南一带的孔家后人不再为皇帝进行官式祭孔 ， 也未返回山东 ， 而是在南方专注开办书院进行讲学 。 因而 ， 此后中国历代思想家、政治家有80%都出自江南一带 。
江南文化自身又分为三个阶段 。 在孔家南渡前 ， 江南文化主要为吴越文化 。 “南孔”时期 ， 江南文化可以定义为运河文化 ， 其基础是在唐宋交替的前后200余年间 ， 中原地区有大量人口移民江南 ， 京杭大运河成为南北经济文化交流的一大重要区域 。 “为上海世博会进行主题设计时 ， 大家都在讨论 ， 究竟用什么体现中国古代的‘城市让生活更美好’ ， 最后选择了《清明上河图》 。 ”王战说 。 稍有差别的是 ， 张择端笔下描绘的是隋唐大运河中的东京汴梁 。
【王战|王战：上海之所以为“魔都”，“魔性”究竟是什么】
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徐家汇源
江南文化的第三阶段 ， 即今日人们熟悉的海派文化 。 在思想脉络上 ， 江南文化有着大运河打通经济命脉后 ， 南北文化碰撞留下的火花 。 这一点在中国四大名著中都有所体现 。 以《西游记》为例 ， 吴承恩最终完成这部传世名作的地点 ， 正是自己的家乡淮安 ， 花果山就位于今天的江苏连云港 。 包括《西游记》在内 ， 无论是描写帝王将相的《三国演义》 ， 讲述才子佳人的《红楼梦》 ， 还是描绘梁山好汉的《水浒传》 ， 都是典型的章回体小说 ， 其最大特点就是有市井文化中人们你一言、我一语“说”出来的故事与想象 ， 而这恰恰是南北文化碰撞的最佳场景 。 “仔细研究中国古典名著写作时作者们所处的地点 ， 都可以找到江南文化的影子 。 ”
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20世纪30年代徐家汇土山湾地区航拍图
“魔性”在于了解自己和细化市场
文化和经济的发展往往呈现出相互促进、螺旋式上升的形态 ， 这在江南文化中有生动体现 。 上世纪著名的“李约瑟难题”曾提出 ， 为何中国古代对人类科技进步作出了诸多贡献 ， 但工业革命最终却没有在近代中国发生 。 相对应的事实是 ， 中国江南地区曾经长达600年都是世界上最发达的区域之一 。
“这是一道伪命题 。 ”王战表示 ， 中国历代都是农耕社会 ， 与早早处于农末社会的英国比较 ， 两者的社会基础大不相同 。 农耕社会每年4-10月是农忙季节 ， 老百姓忙着种水稻；10月到次年4月是农闲季节 ， 充分发展的是手工业 。 在千年瓷都景德镇 ， 除了御窑、官窑之外 ， 平时老百姓烧窑一年只有一次 ， 都在10月水稻收割完毕后 。 “如果把每天都要开工的工业流水线放到当时的中国 ， 水稻还有时间种吗？”
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王战
江南地区孕育了当时世界上最发达的手工业 ， 而进入农末社会的英国则孕育了新的生产方式 ， 率先实现了工业革命 。 王战表示 ， 当年江南地区的手工业 ， 如今看来则有今天文化创意产业的影子 ， 比如瓷器都需要美丽的花纹图案 ， 可见文化与手工业是相互促进的 。
而今 ， 上海大力重视营商环境建设 ， 对于“商旅文”都颇为发达的徐家汇 ， 如何将文化资源转化为区域发展优势 ， 塑造地区独特的竞争力 ， 这一问题不仅“徐家汇”在思考 ， 上海各地区也都在思索 。
对此 ， 王战表示 ， 近年来上海被公认为“魔都” ， 但城市的“魔性”究竟在哪里 ， “磁性”和吸引力又在哪里 ， 并没有非常系统完善的梳理 。 他认为 ， 除了外滩、东方明珠这些地标让上海成为“风貌之都”以外 ， 上海还应打造名居之都、演艺之都、创意之都、设计之都、文博之都、会展之都等“十大名都” 。
“人们去黄山肯定是为了看黄山 ， 那么来上海除了外滩、南京路、东方明珠 ， 还能脱口而出看什么？”以打造文博之都为例 ， 让前来上海的海内外游客都能迅速找到自己感兴趣的博物馆 ， 认识到在上海“连自来水都有博物馆” ， 这样游玩、消费的目的性就更为明确 。 “市场应该更加细分 ， 对上海有不同偏好的人都能找到自己的旅游线路 ， 这就是上海的‘魔性’所在 。 ”
为孕育红色文化打下根基
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利玛窦（左）与徐光启
“海派文化 ， 从不只是张爱玲、徐志摩笔下的‘小资文化’ 。 ”王战表示 ， 江南文化从近代走向现代的过程中 ， 通过与西方文化的碰撞所积淀下的精华 ， 就在海派文化当中 。 然而 ， “海派文化是中西文化的交汇”并非简单的一句话 ， 其中有着不可估量的文化内涵 。 从400多年前徐光启与利玛窦翻译《几何原本》 ， 开启西学东渐和东学西渐的大门开始 ， 今日再看海派文化的发展进程 ， 王战提出了三点建议 。
首先 ， 海派文化并非“崇洋文化” 。 事实上 ， 西方思想启蒙运动在前期 ， 曾大量吸收中国的传统思想和学术研究 。 最具代表性的是德国哲学家、数学家莱布尼茨 ， 他为研究中国问题积累了几十箱资料 ， 王战建议 ， 可以对这些资料展开进一步研究 。 此外 ， 中国的科举制度、当代文本制度均对西方思想启蒙运动有重要影响 。 对于东学西渐 ， 王战则建议 ， 徐汇区可以牵头从土山湾开始研究 ， 系统完整地梳理中国文化对西方的影响 。
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土山湾博物馆
从西学东渐的角度来看 ， 围绕复旦大学创始人马相伯 ， 一批弟子跟随他办学 ， 而土山湾曾经是马相伯长期居住、活动的区域 。 同时 ， 土山湾文化还带动了翻译文化在上海的出现 ， 直到20世纪初 ， 在中国流传的西方译本90%以上都来自土山湾 。 后来 ， 随着虹口日本侨民聚集区的兴起 ， 上海的翻译中心逐渐向北转移至虹口 。 除了篮球、足球、排球、乒乓球等体育项目 ， 现代美术、油画、水彩画 ， 音乐、交响乐、声乐 ， 芭蕾舞、出版印刷都是从上海引入中国 ， 而其中大量西学东渐与东学西渐的交汇时刻 ， 都发生在徐家汇土山湾 ， 也应该进一步研究 。
从红色文化角度来看 ， 随着土山湾带动翻译文化在上海崛起 ， 红色文化在上海有了发展的根基 。 “如果没有前期大量关于现代社会思潮的书籍在土山湾翻译和传播 ， 当时在上海的革命志士就无法具备一眼看到《共产党宣言》的‘慧眼’ 。 ”王战表示 ， 从翻译《共产党宣言》 ， 到中国共产党在上海成立 ， 由海派文化带来的中西思想碰撞和交汇 ， 影响了当时的革命者作出了最终的选择 。 因此 ， 红色文化与海派文化之间这段渊源 ， 需要上海的研究者承担起深入研究的重任 。
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