寻找最早的北京｜燕都篇(12) 每一座城市都有它的前世今生。一砖一瓦

盛有人头的青铜甗，出土于河南安阳殷墟遗址，现藏殷墟博物馆。根据鉴定，这件青铜甗的出土地层属于殷墟四期，也就是商代末期。

周人的国号“周” ，与甲骨文中的“用”颇为相似，这一点并非巧合。 “用”在商代甲骨文中的含义绝非今日中性的“使用” ，而是“杀人祭祀” 。《甲骨文合集》编号454正的一片甲骨就写道：“贞勿佳，今日用羌”——占卜的结果不好，今天就杀羌人来祭祀吧。先秦史学者胡厚宣在统计了甲骨文卜辞中的数据后发现，仅以殷王武丁时代为例，一次“用”人就高达五百名奴隶。而在当时不得不屈服于“大邑商”的“小邦周”的周人，就是被商人用作祭祀的人牲来源之一。《帝王世纪》中记载“文王之长子曰伯邑考质於殷，为纣御，纣烹为羹”并不仅仅是因为纣王生性残忍。而是像那个不幸被商人俘获、燔烝祭献的少女一样，是商人对待异族臣服者的一贯作风。

因此，当周武王在周人的宗庙前，将那些殷商的臣子、俘虏废其手足，割耳祭献时，他所做的，不过是让这些刽子手们亲自感受一下那些被他们虐杀的人牲和人殉的痛苦与绝望。这是以血还血的残忍报复，但也是公正。一如对礼乐创造者周公追慕不已的孔子的那句名言“己所不欲，勿施于人。 ”作为杀人祭祀暴虐制度受害者的周人，立朝伊始，便彻底地废除了人殉制度。

“区分周人与商人墓葬的两个最大特点，一是有没有腰坑，二是有没有人殉” ，博物馆研究人员李亮解释说：“你现在看到的这些有人殉的墓葬，全是投降周人的殷遗民的墓葬。 ”

殷遗民是武王革命之后，巩固新生政权面临的最大难题。作为战败者的殷遗民虽然表现出臣服之态，但他们的数量确实太过庞大，许多贵族手中仍然握有兵权。纣王之子武庚联合殷商遗民发起的“武庚之乱” ，甚至得到武王的两个兄弟管叔和蔡叔的支持，成为西周初期的一场巨大的统治危机。

周人深知，这样一股实力庞大的殷遗民力量的存在，诚为腹心之患。如果强制性命令他们移风易俗，断绝商人沿用数百年的人殉制度，很可能会引起反叛，威胁新政权的统治。因此，周人不得不采取软硬兼施的柔性手段，一面以武力镇压殷遗民的反叛，一面将殷人分而治之，将他们划分给不同的周人封国，与周人同居一城，便于监视管理。同时，默许他们在一定程度上保持自己的习俗，包括人殉。但在周人的严厉监视下，他们再不能像过去一样，动辄数以百计地杀人祭祀殉葬，只能以象征性的人殉来固守自己的殷人的身份。直到逐渐被周人强大的礼乐文明所同化。

当自称殷人之后的孔子由衷地赞颂周公制礼作乐，怒气冲冲地斥责“始作俑者，其无后乎！”时，他体内祖先杀牲殉人的残暴血液，早已被周人的礼乐文明涤荡干净了。

在最初的公正而血腥的报复后，周人对投降的殷遗民仁德以待，博物馆里两座墓葬的主人就是例子。 M52的墓主人“复”和M53的墓主人“攸”都曾蒙燕侯赐予贝币，攸还被特别赐予画衣。在他们的陪葬坑中，分别拥有六驾和四驾的马车，让这些笃信鬼神的殷遗民可以继续在他们想象的亡灵世界享受车马代步的待遇。