国学|【国学】九首古诗里的中国

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中国现代思想家、理学家马一浮先生曾说 , 诗歌是一种生命的动力 , 让每个生命都能够感发兴起 。 如迷忽觉 , 如梦忽醒 , 如仆者之起 , 如病者之苏 。
人们常常在日常生活中活得浑浑沌沌、迷迷糊糊 , 好像在梦中一样 。 读了一首触动心灵的诗歌时 , 就像从迷惑、迷幻、迷糊中醒过来 , 从一场大梦中回到真实 , 能够和自己真实的生命照面 。 每个人在这个世界上都有各种各样的面具 , 诗歌让你回过头来 , 跟自己最真的我见面 , 如梦忽醒 。
如仆者之起 , 仆是摔跤跌倒 。 人生在世有很多困难挫折 , 免不了有摔倒的时候 , 但如果读到一首能够给你一些生命力量的诗歌 , 就会像跌倒的人主动站起来 。 如病者之苏 , 身体和灵魂都会生病 , 但诗歌可以给心灵和灵魂以治疗 。
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诗歌如果没有进到一个人的的心灵深处 , 便只是一种语言的游戏或语言的尽善 。 当下国学火热 , 实际上 , 能够真正的进入人们心灵深处去的才是诗歌 , 而不是记得多少 , 背诵多少 , 能够讲多少故事 。 今天是中国诗歌很好的时代 , 但还是不够 , 不够的原因是留于浅表 , 没有进入深层的内在的生命当中去 。
唐诗能让我们从一种浑浑噩噩、麻木冷漠、迷失趋附状态当中醒过来 , 得到一种善感的心、柔软的心、真实的心;让我们从一种跌倒的困顿的人格状态中站起来 , 恢复一种站立的人格;让我们从一种疲弱平庸的生命状态恢复一种刚健的、活泼的、进取的生命 。
唐诗能让人醒过来 , 让人站起来 , 让人活起来 。
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唐诗让人醒过来
诗可以兴 。 甲骨文的“兴” , 像两只手捧着一个盘子 , 后来也有像很多只手捧着一个盘子的字形 , 仿佛很多人齐心协力做祭祀活动 。 最早的字包含了中国文化早期的信息 。 中国最早的诗人就是巫师 。 诗歌是庄严的、尊贵的、和神沟通的重大活动 。
中国经历了一个从神的文化到心灵的文化转型 , 神灵世界很早就淡化了 , 人与神的沟通 , 变成了人与人的沟通 , 人与人心灵的沟通 , 人与人生命的沟通 , 人与万物的沟通 。 这就是唐诗的“兴”所传递的 。 每首诗都有心灵沟通的内涵 , 而不仅仅是语言本身 。 唐诗就是人心与人心的相通 , 人性与人性的照面 。 从这个意义上来理解唐诗的内涵 。 白居易最早讲的非常清楚 , 说“以心感人 , 人心归 。 ”
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我宿五松下 , 寂寥无所欢 。
田家秋作苦 , 邻女夜舂寒 。
跪进雕胡饭 , 月光明素盘 。
令人惭漂母 , 三谢不能餐 。
李白这首诗歌名叫《宿五松山下荀媪家》 , 五松山在今天的安徽铜陵 。 中国诗歌有一个特点 , 每首诗都可以从地图上找到 , 那座山、那条河、那个村庄 , 每一首都可以从地图上指出来 。 中国古典文学是真实的 , 文学是写实的 , 不是虚构的 。
李白是一个飞扬跋扈的天才诗人 , 但这首诗写得非常接地气 , 深深扎根在大地当中 。 我来到五松山下真的很不开心不快乐 , 为什么不快乐?“田家秋作苦 , 邻女夜舂寒 。 ”老百姓很苦 , 住隔壁有一个女孩子每天都舂米 , 熬夜不能睡觉 , 他觉得这个女孩子命苦 。 诗人的心都是善感的 , 非常富有同情心 , 所以他吃不下饭、睡不着觉 。 姓荀的老太太还跪进雕胡饭 , 月光撒在盘子上 , 诗人的心就像月光一样 , 月光就是诗人心灵的一个比喻 , 一个化身 。 月光是那样温润洁白 , 而诗人的心也是温润洁白 , 面对着底层人的生活困难 , 诗人有着深深的同情心 。
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日暮苍山远 ,
天寒白屋贫 。
柴门闻犬吠 ,
风雪夜归人 。

这是刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》。 想象一幅画面:大雪纷飞 , 寒冬腊月 , 荒山野岭 , 天上飘着非常大的雪 , 森林小木屋里面有一个温暖的灯光 , 有一壶温暖的酒 , 夜归人的背影特别温暖 , 这种家的感觉 , 是人性最需要的生命回归 。 实际上 , 我们可以把“雪夜”看成艰难的事件 , 艰难的人生 , 到处都是风雪、暴雨 。 任何人的人生都会有风雪黑暗 , 没有灯 , 那时 , 有人给你开门 , 温暖的气息扑面而来 , 一壶酒 , 就非常温暖 。
我个人特别喜欢这首诗 , 我15岁时离开家200公里 , 在外面当工人 , 读到这首诗就想哭 , 特别想回家 。 我感觉风雪夜归人这个背影就是我 。 现在的孩子没有经历风雨和黑暗 , 读不出诗歌里的温暖 。 而唐诗让我们体会到什么是人性的温暖 , 生命和生命的照面 。
唐诗的基本精神 , 能唤醒生命的本真 。 醒过来有三种类型 , 回家 , 回神 , 回归 。 回归是历史社会宏大的唤醒 , 有道家式的回归 , 也有儒家式的回归 。 唐诗的唤醒有很多意向 , 通过月光、柳、春色、捣衣、思乡曲等很多手段来写 。 诗可以兴 , 生命的兴发感动跃动唤醒生命本真 。
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唐诗让人站起来
王维有一首诗:

木末芙蓉花 ,
山中发红萼 。
涧户寂无人 ,
纷纷开且落 。

这是中学课本要背的诗歌 , 但这首诗不是只写花开花落 , 写的是一种生命状态 , 是自我生命神完气足 。 花开不因为外在的喜悦和嘉赏而开花 , 花落不会因为外界的惋惜与感伤而花落 , 花开花落完全是“自尔为佳节” 。 中国儒家、道家的人格都是自我完足 。
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他的另一首诗《冬晚对雪忆胡处士家》意境也很美 , 背后有一个非常美的故事 。

寒更传唱晚 , 清镜览衰颜 。
隔牖风惊竹 , 开门雪满山 。
洒空深巷静 , 积素广庭闲 。
借问袁安舍 , 翛然尚闭关 。

“寒更传唱晚” , 古代晚上要打更 , 用打更的声音描写大雪的天气 , 空灵寂寞 。 “清镜览衰颜” , 大雪天在家里面看镜子中的衰颜 , 在大雪天感叹生命的流逝 , 让人回到生命的本根来思考 。 “隔牖风惊竹 , 开帘雪满山 。 ”隔着窗子感受到风声吹着竹子发出的声音 , 用声音写夜晚 , 写雪夜的寂静 。 打开门帘一看 , 已经是一个大雪满山的世界 , 一片晶莹 。 “洒空深巷静 , 积素广庭闲 。 ”第二天非常空明 , 没有人在那里走动 , 通过这样一种安静的美写出心灵的平静 , 实际上是一种心灵的书写 。 “借问袁安舍 , 翛然尚闭关 。 ”袁安是东汉时代的高人 , 一次 , 大雪封路七天 , 袁安在家里躺了七天 , 洛阳太守派人看他 , 发现他七天没有出门 , 待在家里 。 问他为什么不出来找东西吃?袁安说里一句话 ,

“大雪人皆饿 , 不宜干人 。 ”

大雪天大家都很饿 , 不去打扰别人 。 我们今天完全读不懂 , 出门向朋友求助一下有什么关系?但那个时代的人非常非常爱惜羽毛 , 也就是人的精神 。 宁可饿死 , 也不去麻烦别人 , 打扰别人 , 干扰别人 , 因为别人有别人的生活和事情 。
故事是一个非常夸张的故事 , 但背后的精神其实是古人的精神 。 而盛唐时代也是一个非常强的精神性的时代 , 所以诗人才能够写出这首关于大雪的诗歌 , 通过雪来写强调人的高贵的精神性 。 只是今天的读者不一定接收得到古人的信息 。
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李白是一个有生命尊严的人 , 是中国诗人中永远的高贵者 , 他说“不屈己 , 不干人” , 不愿意委曲求全 , 不干扰他人 , “出则以平交王侯 , 遁则以俯视巢由 。 ”如果我隐居起来了 , 可以去俯视历史上第一流的隐士 。
唐诗让人站起来 , 从权势和暴力中站起来 , 从金钱与诱惑当中站起来 。 中国诗人最有风骨 , “相看两不厌 , 只有敬亭山 。 ”因为天地中我就是最高贵的 。 “有时白云起 , 天际自舒卷 。 心中与之然 , 托兴每不浅 。 ”山、天边的白云就是李白的生命状态:高贵 。 兴就是上升的一种心灵体验 , 高蹈远举的生命精神 , 离俗自珍的人格品行 , 这就是李白诗歌的诗魂所在 。
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唐诗让人活起来
诗歌在中国古代具有一种非常重要的功能 , 让生病的心灵得到复苏 。 唐代诗人在生活当中会碰到很多悲苦、无奈、伤心、流落 , 但他们有一个办法 , 在大自然中让心灵得到一种抚慰 , 大自然就是中国诗人心中无上崇高的教堂 。 诗人可以通过欣赏大自然来扩大自己的心灵世界 , 大自然的美对于诗人苦难生命的疗治 , 对诗性生命复苏具有不可替代的意义 。
唐诗使人活起来意思是 , 中国诗学与中国哲学把宇宙视为存有连续的有机生命大气场 , 万物皆有气之感通 。 为什么人们可以从大自然当中得到疗治 , 为什么“青山明月”抚慰人心的作用?因为万物皆有气的感通 。 生命是一大气场 , 这是古人的生命观 。
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杜甫的《春夜喜雨》
好雨知时节 , 当春乃发生 。
随风潜入夜 , 润物细无声 。
野径云俱黑 , 江船火独明 。
晓看红湿处 , 花重锦官城 。
《春夜喜雨》的雨究竟写了什么?解读一首诗要回到当时的时代脉络中 , 杜甫写这首诗歌的时候 , 正好是安史之乱后 , 大唐帝国风雨飘摇 。 盛唐是美好的江山 , 遭到摧毁之后一片飘零 , 没有希望复苏 。 但作为诗人来说 , 最重要是心中永远有光 , 有温暖 , 有力量 , 正好 , 他看见春天的一场雨 。 儒家有一个根本的理念是仁爱、仁者 , 仁者的爱都是“随风潜入夜 , 润物细无声”的爱 。 在这样一个漆黑无边的世界 , 有一盏灯光永远点亮 , “江船火独明”就是诗人杜甫心中不破灭的希望 。 第二天 , 希望已经来到人间 。 “晓看红湿处 , 花重锦官城” , 繁花似锦 , 春光满园 。 雨是大自然的生机 , 是仁者爱惜万物的善 。 雨也是诗人的信念 , 在劫难和毁灭当中不死的心 。 所以诗歌永远是希望、是力量、是生机的所在 。
【国学|【国学】九首古诗里的中国】这首诗歌 , 就是“唐诗让人活起来” 。


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