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宋明理学|陈来：宋明理学不是没落的封建意识形态

撰文丨罗拉
近百年来 ， 中国社会几经嬗变 ， 对儒学及其价值的批判却始终持续不断 ， 宋明理学更是首当其冲 。 无论是在洋溢着浪漫激情的伦理革命中 ， 还是在充满荒诞与严峻的政治批判中 ， “以理杀人”都成了人们鄙弃宋明理学的口头禅 。 这样的文化批判 ， 在特定的历史时期 ， 有其适应社会发展的合理性；但当我们距离百年前的社会环境越来越远时 ， 人云亦云、不求甚解则使批判成了空洞的口号 。
我们以为程朱与陆王执著于一较高下；心学与理学水火难容、势不两立；“存天理 ， 灭人欲”就是对个体的扼杀 。 但定睛细察 ， 不难发现那高昂的批判热情其实与历史、哲学素养的缺乏纠结一体、难分难解；扪心自问 ， 不难发现其实我们并不了解“存天理 ， 灭人欲”的本来所指 。
8月21日 ， 陈来带着《宋明理学》一书做客新京报·文化云客厅直播间 ， 从宋明理学之正名、理学体系的特点及宋明理学的历史定位三个方面 ， 与读者分享了他对宋明理学的理解 ， 以及今天我们为什么还需要了解宋明理学 。
宋明理学|陈来：宋明理学不是没落的封建意识形态
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【宋明理学|陈来：宋明理学不是没落的封建意识形态】陈来 ， 清华大学国学研究院院长、清华大学学术委员会副主任、清华大学文科资深教授 。 中央文史研究馆馆员、国务院学位委员会委员、教育部社会科学委员会委员、中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长 。 著作多种 ， 除“陈来学术论著集”十二种外 ， 还有《孔夫子与现代世界》《仁学本体论》《从思想世界到历史世界》《现代儒家哲学研究》等 。
为宋明理学正名
宋明理学 ， 不同于“禁欲主义”
理学体系诞生于北宋延续到清代 ， 如果按其在中国发展的历史来命名 ， 宋明理学应该叫“宋元明清理学” 。 之所以没有提“元”和“清” ， 因为元代基本上是宋代主流理学的延伸 ， 清代对整个明代理学进行了反省批评 ， 但中期以后它的学术转向就从理学转到朴学
（汉学）
， 陈来认为 ， “虽然宋明理学最重要 ， 但也不能完全将元清理学抹杀 ， 这是我们一般用宋明理学概念时要注意的 。 ”
近代以来很多学者都不知道“存天理 ， 灭人欲”的真正意义 ， 陈来借鉴康德的思想论述这个问题 。 在康德三大批判里的第二本《实践理性批判》里 ， 康德分析用感性的经验欲望做社会普遍的道德原则是不行的 ， 他强调真正的道德行为一定是服从自己理性的命令 ， 不能掺杂任何感性欲望和冲动 。 陈来认为 ， 从孔子的“克己复礼” ， 孟子的“舍身取义” ， 到宋明理学的“存天理 ， 灭人欲” ， 这些观点和康德的立场其实是一致的 。 “天理”就是指当下时代普遍的道德法则 ， “人欲”指和道德法则相冲突的那些感性欲望 ， 并非人所有的感性欲望 。 “把宋明理学的理欲观说成是'禁欲主义’是不对的 ， 把宋明理学的‘理欲之辩’ ， 等同于中世纪教会对教士的那种约束 ， 也是不对的 。 ”
宋明理学为何名为“理学”
把“天”理性化 ， 代表了哲学的进步
宋明理学为什么叫“理学”？“理”这个概念最直接的来源是先秦儒家思想里的“天理” 。 而宋明理学中的“理” ， 不仅停在《礼记》对“理”或者“天理”的理解上 。 “理”的概念由宋明理学奠基人之一程颢首创 ， 并根据概念建立了新儒学体系 ， 他曾说：“吾学虽有授受 ， 天理二字却是自家体贴出来 。 ”
程颢借用了《诗经》《尚书》里三个概念“帝” ， “天” ， “神” ， 并对它们做了理性化的阐述 ， 提出“天理者也” 。 意思是“天”就是“理” ， “帝”是主宰的意思 ， “神”不是一般人所理解的鬼神或宗教的神 ， 而是宇宙中能够推动事物变化的一种微妙力量 。 这颠覆了商周文化中把“帝”和“天”当做人格神最高主宰的观念 ， 把它理性化 ， 表达为“理”或者“天理” ， 是哲学上的重大进步 。
程颢的“天者理也” ， 从宇宙论上奠定了“理”在这个体系里的最高地位 。 他的弟弟程颐则提出另外一个命题：“性即理也” 。 “性”就是人的本性 ， 人性问题从孔子时代到孟子、荀子 ， 甚至到董仲舒、杨雄、先秦两汉 ， 都是一个重要的课题 。 “性善” ， “性恶” ， 还是“善恶混” ， 争论不休 。 “性即理也”不仅把天理定位为宇宙的本体 ， 也把它定位为人性的本体 ， “天理”成为贯穿天人的统一原理 。 后来 ， 在“程朱派”所代表的理学主流派以外 ， 还出现了另一派心学 。 当时虽然不是主流派 ， 但是经过元代和明代的发展 ， 也变成了主流之一 。 心学的主要命题是“心即理也” ， 用“心”贯穿人的内心认识、情感 ， 使得“理”的统摄力量更加周全 。
宋明理学的历史定位：
宋明理学不是没落的意识形态
中唐开始 ， 中国文化出现了三件大事：新禅宗盛行 ， 新文学运动和新儒家兴起 。 这三件大事持续发展到北宋 ， 形成了主导北宋知识阶层的一种新的精神表现 。 这种文化上的转向 ， 实际上跟唐宋之交中国历史的深刻变迁相表里 。 从魏晋到中唐 ， 大趋势是士族社会向着平民化的方向发展 。
如果放大到世界史来比较 ， 这三件大事在许多方面跟西欧近代的宗教改革、文艺复兴类似 。 它虽然不是以工业文明、近代科学为基础的近代化体现 ， 但它是摆脱了中世纪精神的一种进步 。 陈来把它称为“近世化” ， 并认为应该以“近世化”作为宋明理学历史定位关键的切入点 。 近世化以世俗性、合理性、平民性作为基础精神 ， 是中世纪精神和近代工业文明的中间形态 。 类似的 ， 日本学者堺屋太一提出“亚近代”的概念 ， 指向近代靠拢但还没有到近代的时代 。 他说北宋社会呈现一种近代型的高速经济增长 ， 北宋的政府组织、军队、城市、商业都充溢着一种理性化的精神 ， 这是一种东洋的文艺复兴 。
陈来指出：“以前我们把宋明理学看作是封建社会走下坡路的没落意识形态 ， 但它其实是摆脱了中世纪精神的一种亚近代的文化表现 。 它是适应了中国社会变迁的近世化 ， 而产生文化转向的一个部分 。 我们应该在这样一些新的概念范畴下 ， 给宋明理学更积极的理解和评价 。 ”
撰文丨罗拉
编辑丨吕婉婷 董牧孜
校对丨危卓


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