福清黄檗文化促进会|论语史鉴：人类应该以“水”为师！
北京联盟_本文原题：论语史鉴：人类应该以“水”为师！
第九篇第17章
子在川上曰：“逝者如斯夫 ， 不舍昼夜 。 ”
川：象形字 。 甲骨文的“川” ， 像一条奔腾不息的、弯弯曲曲的河流 。 字中两边的两条曲线 ， 形象地描画出河流的两岸 ， 河中的几个小点 ， 是指奔湍急的河水 。
《说文解字》认为“川”为大河 ， 按许慎的说法 ， “川”为会意字 ， 其实“川”的含义可以从甲骨文中看出 ， 当是象形字 。
川的本义是河流、水道 。 大凡有河流的地方都会有平地 ， 所以“川”又指山间或高原上平坦而地势低的地带 ， 即平川 。 有些地方用平川作为地名 ， 如福建武平县有平川镇 。
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逝：形声字 。 从辵( chuò) ， 从折 ， 折亦声 。 辵为疾走 ， 折为折断 ， 合起来的意思走得太快 ， 一下子就让人看不见了 。 本义：走得太快 ， 很快就消失了 。 后延伸为：死去（含敬重的意味） ， 过去等意 。 也做“誓”的通假字 ， 表示决心 。
逝也可以指离开、去往等意 。 如《论语-雍也》：“君子可逝也 ， 不可陷也 。 ”
这里的逝者没有特定的所指 ， 自可包罗万象 。 且就天地人事而言 ， 孔子仰观天文 ， 想到日月运行 ， 昼夜更始 ， 便是往一日即去一日 ， 俯察地理 ， 想到花开木落 ， 四时变迁 ， 便是往一年即去一年 。 天地如此 ， 生在天地间的人 ， 亦不例外 。 动 ， 才是绝对的 ， 静 ， 是相对的 。 世间万物都在不停地运动 ， 永不停息 。 逝者就是过去的人和事 ， 可以概括为“时光” ， “光阴” 。
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舍：放过 。
昼：明也 ， 日之出入 ， 以夜为界 。 会意字 。 字从旦 ， 从尽省 。 “旦”指“日出” 。 “尽”本指“尺寸度量到头” ， 引申为“度量到光阴终点”（光阴就是光的阴影）、“度量到日落” 。 “尽”与“旦”联合起来表示“从日出到日落的一段光阴” 。 本义：白天 ， 与“夜”相对 。
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全文理解为：
孔子站在奔流不息的河边感慨：“消逝的光阴就像这河流啊 ， 日夜不停 。 ”
孔子主张“学而时习之” 。 学习要经常实习 ， 即从实践中学习 。 所以 ， 他经常带上弟子们到实地参观学习 ， 相传孔子在2500年前闻听吕梁洪（今徐州吕梁山）乃四险之最 ， 带得意弟子数人 ， 前去观洪 。 不料孔子同弟子快马加鞭路过一个山旮旯时 ， 因山路崎岖 ， 车轴“咔嚓”而断 ， 不得不留宿两日 ， 因有圣人寄宿 ， 圣人窝村也由此得名 。
孔子师徒看到山下奔流的泗水（发源于新泰山脉的太平顶山 ， 古代黄河之水可经泗水入侵淮河） ， 有感而发 ， 写下了“逝者如斯夫 ， 不舍昼夜 。 ”
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光阴如箭 ， 一去不返 。 就像河流 ， 一经流去 ， 便不会流回来 。 所以李太白将进酒说：“君不见黄河之水天上来 ， 奔流到海不复回 。 ”古希腊哲人也说：“濯足急流 ， 抽足再入 ， 已非前水 。 ”通俗地说就是“我们不可能踏进同一条河流” 。 有人把孔子的这句名言延伸为：“行孝莫等 ， 逝水不停” 。
人类应该“以水为师”
水是生命之本 ， 没有水就没有生命 。 地球其实称为“水球”更准确 ， 因为地球是人类发现唯一有水资源的星球 ， 地球的三分之二被水覆盖 。 人类文明都发源于有河流的地方 ， 如中华文化发源于黄河流域 ， 美索不达米亚文明发源于两河流域（中东地区的底格里斯河与幼发拉底河） ， 古埃及文明发源于尼罗河流域 ， 古印度文明发源于印度河流域 ， 可以说 ， 人类文明是由“水”滋润出来的 。
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