辽宋夏金|宋朝人出行前祭神的习俗是如何做的？( 二 )
海上保护神
宋代海上航行的保护神众多 ， 如“台州临海县上亭保 ， 有小刹曰真如院 ， 东庑置轮藏 ， 其神一躯 ， 素著灵验 。海商去来 ， 祈祷供施无虚日”（《夷坚支志庚》卷5《真如院藏神》） 。而沿海的福建地区就更多了 ， 有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州“通远王神”等数位海神 ， 他们均在各地有较大的影响 。如兴化军城北的祥应庙神 ， 为海商所皈依 ， 每当海商要远行 ， 均到这里来祈福的（《有宋兴化军祥应庙记》碑） 。又如泉州延福寺的“通远王神”在当地就广有影响 ， 每年之春冬 ， 商贾要到南海暨海外经商 ， 一定祈谢于此（李邴《延福寺放生池记》 ， 见怀荫布《乾隆泉州府志》卷7《山川》） 。当地市舶司都要在九日山上举行盛大的祈风仪式 ， 届时所有文武官员都要出席 ， 并勒石纪胜 。曾任泉州知府的真德秀在《祈风祝文》中说：“惟泉为州 ， 所恃以足公私之用者 ， 蕃舶也 。舶之至时与不时者 ， 风也 。而能使风之从律而不愆者 ， 神也 。是以国有典祀 ， 俾守土之臣一岁而再祷焉 。呜呼！郡计之殚 ， 至此极矣 。民力之耗 ， 亦既甚矣 。引领南望 ， 日需其至 ， 以宽倒垂之急者 ， 唯此而已 。神其大彰厥灵 ， 俾波涛晏清 ， 舳舻安行 ， 顺风扬帆 ， 一日千里 ， 毕至而无梗焉 。是则 ， 吏与民之大愿也 。谨顿首以请 。”（真德秀《西山文集》卷54）但后来随着天妃（即后人所说的妈祖）信仰的崛起 ， 这一仪式也被其代替了 。
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《溪山无尽图》
据文献及民间传说 ， 天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄洲人林愿第六女 ， 北宋建隆元年（960）出生 。少时即能知人祸福 ， 且能乘席渡海 ， 云游岛屿 ， 人称为龙女 。雍熙四年（987）升化后 ， 常穿红衣飞翻海上 ， 因此民间设庙祭祀 ， 称其为“通贤神女” 。庆元二年（1196） ， 泉州首建天妃宫（即妈祖庙） 。北宋宣和年间 ， 路允迪奉命出使高丽 ， 中途遭遇大风 ， 八只船中有七只沉溺 ， 唯独路允迪一只船因有“湄洲神女”保佑而完好无损 。于是 ， 路允迪出使回来后 ， 便上奏给朝廷 ， 皇帝赐庙额为“顺济” ， 正式列入国家祀典 。至绍兴二十六年（1156） ， 统治者又封其为“灵惠夫人”；绍熙三年（1192） ， 改封为灵惠妃（潜说友《咸淳临安志》卷73《顺济圣妃庙》） 。于是天妃信仰在民间迅速盛行起来 ， 官员奉命出使海外 ， 商人出洋经商 ， 渔民出海捕鱼 ， 在船舶启锚之前 ， 总是要到天妃庙祭祀 ， 祈求天妃保佑顺风和安全 。时人刘克庄说：“妃庙遍于莆（田） ， 凡大墟市、小聚落皆有之 。”（刘克庄《后村大全集》卷91《风亭新建妃庙》）此外 ， 其他沿海地区也相继建立了天祀庙 。如南宋丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》：“神之祠不独盛于莆 ， 闽、广、浙、淮甸皆祠也 。”（《海塘录》卷11）刘克庄《风亭新建妃庙记》中也说：“非但莆人敬事 ， 余游北边 ， 南使粤 ， 见承楚、番禺之人祀妃尤谨 ， 而都人亦然 。”
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福建莆田湄洲妈祖庙
崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神 。如《湖海新闻夷坚续志·后集》卷2《崇福夫人神兵》载：“广州城南五里 ， 有崇福无极夫人庙 ， 碧瓦朱甍 ， 庙貌雄壮 ， 南船往来 ， 无不乞灵于此 。庙之后宫绘画夫人梳装之像 ， 如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝 ， 堆积满前 ， 皆海商所献 ， 各有库藏收掌 。凡贩海之人 ， 能就庙祈筊 ， 许以钱本借贷者 ， 纵遇风涛而不害 ， 获利亦不赀 。庙有出纳二库掌之 。船有遇风险者 ， 遥呼告神 ， 若有火轮到船旋绕 ， 纵险亦不必忧 。凡过庙祷祈者 ， 无不各生敬心 。”
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