清末民初的家庭革命如何重塑社会生态?( 四 )
而家庭革命的对立面实际上有两层含义 , 即从身份上是被革命的对象 , 从言说上是沉默或反对的声音 , 具体到个体而言二者有重合的 , 也有分离的 。 书中在呈现家庭革命的复杂性时 , 往往会将对立面的声音纳入讨论 , 并每每在章节末尾从“失语者”视角予以反思 。 以离婚自由为例 , 它固然能解放为不幸婚姻所束缚的女子 , 但是考虑到接受新教育的机会差异 ,
(男性多于女性)
这样一个以男女平等为号召的言说 , 很可能演变为变相的弃妻 , 进一步催生性别的不平等 。 而那些被抛弃的旧式妻子的声音 , 却淹没在家庭革命的洪流中 。
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电影《我这一辈子》(1950)剧照 。
因此 , 作者对于“失语”群体的关怀 , 实质上是挖掘出家庭革命在“五四”之后如何在中国社会继续深入 , 以及喧嚣革命中被革命者或被忽略的声音 , 从行动和言说两个层面补全家庭革命的历史图景 , 这两点在本书中虽时有显现 , 但尚未“尽言” , 也期待作者后续更为深入地讨论 , 以此完全实现重审家庭革命的目标 。
尽管 , 当时读书人根据中国社会现实和西方趋新理论 , 在制度、思想上择取了最有利于通过家庭革命实现社会动员、建立理想社会的主张 , 但是在“主义”和“自由”的夹缠下 , 家庭结构中人与人之间的情感因素 , 恰恰被彻底地忽视了 。 周作人就曾对参加工读互助团的团员说:“我们要宣传我们最好的理想主义 , 与人的关系 , 只怕他不多;怎么把关系最亲切的家庭 , 反而脱离呢?”
家庭革命既不符合西方重亲情的家庭氛围 , 也有违中国重孝道的文化传统 , 即是将反常作为正常 。 家庭之内的情感要素是不可或缺的 , 这也是“家庭与社会、国家的最大区别” 。 因此 , 作者在书中怀着平允的眼光和“了解之同情”来反思家庭革命 , 在重建近代中国家庭形象负面化 , 以及其成为革命对象的发展历程的基础上 , 重新思考“家庭革命是否应该作为实现政治目的的手段” , 也即回归正常的家庭维度来考察家庭革命的意义 , 兼容正反双方的声音 , 肯定情感要素在家庭中的作用 , 使家庭革命的研究返本开新 。
作者 | 蒋金珅
编辑 | 徐伟 罗东
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