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诸子百家|《春秋读札》一百拾一——古越闲闲居( 二 )


孔子的主张：晋国攻占了汝水之滨的一块地方 ， 那里的人们献给晋国一鼓铁 ， “鼓”是重量单位 ， 当时冶金的初胚的形状 ， 大小和鼓差不多 ， 有毛五百斤重 ， 所以 ， “鼓”便成了一个重量级位 ， 这里出现了一“铁”字 ， 说明那时铁已经冶炼成功并得到应用 。
考古界迄今没发现春秋时的铁制器具 ， 如鼎、钟、磬等 ， 可能是年代久远氯化所至 ， 而青铜（铜锡合金）的抗氧化力要强得多 ， 所以能保留至今 。若因没有实物证明而认定春秋是青铜器时代 ， 太过偏颇 ， 至少在本年中 ， 有“铁”字 。
要说的是晋国把这鼓铁用来“铸刑鼎” ， 孔子便不赞成了 。理由是什么呢？是“失度” 。
孔子认为：治世的常法是仁义 ， 要做到仁义 ， 须以礼为纲；以智、信作后盾 。而刑、律是变法 ， 是对变态的社会或者说是对社会变态的人实施的 ， 两者不能相提并论到同一的治世高度 。
再者 ， 在合理运行的社会秩序中 ， 必须“尊贵” ， 这个“贵”的意思是道德高尚 ， 才能卓越 ， 能带领人们前行者 。只一“贵”字 ， 孔子被后人曲解到今 。
如果说孔子不习《尚书》 ， 不知其义 ， 那便不是孔子了 。正因此 ， 他深知变法是常法的补充 ， 常法是变法的保障 。三代之君为什么要变（作刑书）？是为了回复到“常”中来 。
本来这个社会基本在常态下运行 ， 你老是铸刑鼎呀 ， 定法律呀 ， 想叫社会乱还是乍地？小子未涉孔学堂奥 ， 对老人家说话的精准是瞠目结舌 ， 五体投地 。比方秦始皇 ， 强权吧 ， 法律严、刑罚多到天下俱是废人 ， 违法犯罪被砍手、砍足、割鼻；想成就万世基业 ， 倒底是二世而亡 。有一社会现象：治世时 ， 如汉朝文、景；唐朝的贞观 。
“守常”是其最显著有成效的政治特点 ， 礼行天下是从帝王到百姓共同遵守的准则 。孟子认为：在社会有机的一统中 ， 人与人之间的分工是不一样的 ， “有大人（上位）事；有小人（下位）事” 。当然 ， 这句说话 ， 在所谓“平等”的观念里 ， 是不被认同的 ， 但事实的确是如此 ， 至少到今天为止 ， 是这样的 。
在意识、觉悟上 ， 总要有先知者提出 ， 以唤醒民众 。在国家、民族的进程中 ， 总要有带头人疾行 ， 社会的步伐才能前进 。这就是“大人” 。孟子这句说话的思想光芒 ， 不仅是提出了“大人”、“小人”的客观实际 。还在于：“大人”应做“大人事” ， 若是“大人”不做“大人”事了 ， 君亡国 ， 臣灭族 。五千年中华 ， 比比皆是 ， 现今出了一桩新闻 ， 在漫无头绪中听着心痛心寒：一位军界中的什么（名字忘了）“大人”贪污了几十不知多少个亿 ， 新闻热闹了几天 ， 说是被拿下了 。是什么渠道贪污的？资产流向何方？作为国家主人的人民是一概不知 。一个法制（治）社会 ， 首先是它的透明性；其次是它的连贯性和严酷性 。国家公诉为什么不及时提出？司法为什么不及时介入？捂着掖着 ， 在国家的层面上 ， 只能是养痈成患 ， 曹操患痛风（偏头痛）之疾 ， 华佗能医 ， 方案是劈脑洗髓 ， 吓是吓煞 ， 但能换成新人 。不敢下手 ， 倒底是死于此痛 ， 学一学仁慈的孔丘吧 ， 毫不犹豫的诛杀少正卯 ， 一切为了礼行天下 ， 同时也佐证了常法与变法（礼治与法治）的关系 。
二0一三年元月初八
诸子百家|《春秋读札》一百拾一——古越闲闲居
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