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指腹为婚|光棍太多？看古人怎么解决光棍问题

导语：
此前有消息称，我国目前至少有3000万光棍，引发热议。有人担心这3000万光棍的需求如果得不到妥善解决，将会造成严峻的社会问题。所以有人提出，可以实施一妻多夫制，或者将女性结婚年龄提前，有些地方为防男子“娶妻难”，也出台了一系列政策，例如限制彩礼数量等，这也都或多或少引起过一些讨论。
由此看来，光棍问题确实已成为一个社会难题。其实，这个问题不只今天才有，古人也有相应困扰。在古代，为应对光棍危机，从个人到政府都会有所行动。
个人
要想不做光棍，首要的自然是在适婚年龄成婚。因此，古人会竭尽心思，用尽方法，以求完婚。
请人说媒
男女非有行媒，不相知名。——《礼记·曲礼》
取妻如之何，匪媒不得。——《诗经·齐风·南山》
我国传统的婚配方式主要是“父母之命，媒妁之言”，男女要想成婚，就需要有人从中撮合。这些从中撮合之人，有多种称呼，如冰人、月老、红娘等，而最通俗的叫法则是媒婆。媒婆有官媒、私媒之分，对于普通百姓而言，作用较大的当属私媒。
指腹为婚|光棍太多？看古人怎么解决光棍问题
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媒婆长期生活在当地，对当地的人情世故、家长里短、未婚男女等情况了如指掌。因此，当男方家看中女方之后，就会找到媒婆，向其表达求婚意向，并通过媒婆了解对方的一些情况，看有无可能。简单了解之后，如果可以，男方家庭会请媒婆去女方家中说尽“美谈”，以求得佳人。
能说会道，善于察言观色的媒婆，到女方家中后，充分发挥自己所长，将男方夸得天花乱坠，大展撮合之功。这就把不可能变成了可能，解决了男方的光棍问题。
指腹为婚
请人说媒体现的更多的是媒妁之言，父母之命最淋漓尽致的体现则是指腹为婚。指腹为婚，顾名思义，就是在孩子尚在母亲腹中时，由父母为其订下亲事，等其出生长大之后，就可完婚。
指腹为婚在古代颇为常见，就连皇家也有指腹为婚的情况存在。《后汉书·卷十七》载，贾复在征战时身负重伤，光武帝刘秀感其忠义，当即表示：“闻其妇有孕，生女邪，我子娶之，生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也。”皇帝金口玉言，承诺将贾复尚未出生的子女与自己的子女婚配，保证贾复的子女将来不会成为光棍，解决了贾复的后顾之忧。
南北朝时，指腹为婚一度成为士族们附庸风雅的手段。但当这种婚配方式传到民间，却渐渐变了味道。有些家庭在婴儿出生前就通过抱养或者购买等手段，物色幼女，倘若自己所生是男孩，所养幼女到时便转为儿媳，省去大量聘礼，这也就是所谓的“童养媳”；如果自己一直没有生出男孩，所养幼女长大后则以养女身份出嫁，可收取大批聘礼。
指腹为婚，特别是童养媳，在男方家生活时，饱受压榨，因此尽管这种方式在一定程度上能够免除男方家庭的后顾之忧，有些朝代也予以禁止，不过却是屡禁不止。
收继
收继婚又称续婚、转房，是指男方收继后母、寡嫂、弟媳等女性为自己妻室的行为。
据《史记·匈奴列传》记载，匈奴人“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”，汉元帝时出塞和亲的王昭君便是这种制度的亲历者。王昭君最初嫁给呼韩邪单于，两个人共同生活三年，育有一子后，呼韩邪单于便去世了。王昭君于是向汉朝上书，请求回汉。此时，汉元帝已逝，汉成帝在位，成帝敕令王昭君遵守匈奴收继婚的习俗。于是，王昭君又嫁给呼韩邪单于之长子复株累单于，并与之生二女。
指腹为婚|光棍太多？看古人怎么解决光棍问题
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王昭君像
【 指腹为婚|光棍太多？看古人怎么解决光棍问题】收继婚在礼制严格的中原地区虽然受到一定限制，但也大量存在。部分统治者贪欢享乐，难抵美色诱惑，如隋炀帝收继父亲隋文帝之宣华夫人，唐太宗收继弟弟李元吉之妃杨氏，唐高宗收继父亲唐太宗之才人武氏。而在民间，一些家庭因为经济条件有限，难以负担另娶的费用，也会转娶寡嫂、弟媳等，共同生活。
入赘
入赘的“赘”字是“以物质钱”之意，也就是说，入赘是指男方作为抵押品到女方家，又称“倒插门”。
入赘婚这种形式在先秦时既已存在，《史记·滑稽列传》说淳于髡出身卑贱，身材矮小，其貌不扬，是齐国的赘婿。淳于髡的形象其实可以算作大部分入赘男子的代表，他们家贫难以自给，只能以身为质，入女家为婿，以换取一定的财物。因此，古时赘婿的社会地位极为低贱，在秦时与有罪的官吏、逃犯等同列，为“七科谪”之一，在征发兵役时，是首选之人。在家庭内部，入赘男子地位同样不高，其子女不能随自己姓，离婚之权也不在自己。
买妻、赌妻
古代的婚姻，在很大程度上是一种变相的买卖，即当妻子嫁给丈夫后，其独立人格、人权就被丈夫吸收、取代，妻子成为丈夫的一种财产，可以用来买卖、典当、做赌注、抵债等。
卖妻之俗起于先秦，尽管后世很多朝代都对此予以禁止，但收效甚微。因为在典卖过程中，“议事多于废寺旷野中，以夜行之”，卖方夫妻对外往往也不称夫妻，而是假称兄妹，如元代时，湖广王万四便买了刘子明假称为妹的妻子为妻。
典妻与买妻相似，其不同在于，买妻是将他人妻子永久买入，典妻则只是按一定期限典当，借他人妻子生子，类似租赁，到年限后，其妻将回归原来家庭。
不过，虽然买妻和典妻都能够解决光棍繁衍后嗣的问题，但终需花费银两，赌妻则不必。明代时，赌妻之风尤为盛行。曾参与编修《永乐大典》，并充当副总裁的梁时，其母亲就是其父通过赌博赢来的，不过遗憾的是，其父后来又将其母亲输掉了。
自由恋爱
在古代，虽说“不待父母之命，媒妁之言……父母国人皆贱之”，但也不乏自由恋爱的男女。
西汉时，司马相如家贫，基本生活都难维持，一次偶然机会得以到富豪卓王孙家做客，遂奏《凤求凰》，以琴音挑逗卓王孙寡居在家的女儿卓文君。文君爱其才华，夜奔相如，成就一段佳话。
文君听琴
再如晋时，温峤姑母请其为表妹做媒，寻一可靠夫婿。温峤向姑母自荐，以玉镜台为聘礼，自娶表妹。
司马相如、温峤二人并未经由媒妁，而是及时把握机会，主动出击，从而解决了单身问题。
政府措施
因为古人认为男女婚嫁不只关系到男女个人和其家庭，还是事关人口繁衍、家族昌盛、社会稳定、国家可持续发展的大事。因此，为了避免光棍过多，危害社会，国家也会采取很多措施。
设官媒
我国古代不仅有来自民间的私媒，国家也设置了官媒。官媒属于国家公务人员，享受朝廷俸禄，其主要职责是介绍、管理男女的婚嫁，登记有关信息。具体来说，官媒负责记录生育人口的出生年月、姓名，敦促、通令适龄未婚男女适时结婚，监督执行婚嫁过程之中彩礼的数量，主管婚姻纠纷诉讼等。
规定最晚婚配时间
古时，很多朝代都规定了男女婚配的最晚时间，如周代规定，女子最晚结年龄为20，如果恰巧碰到父母去世的情况，可以守丧三年，最晚到23岁结婚；晋代规定，女子17岁前必须出嫁；南北朝时，女子15岁前必须出嫁；唐代时，女子13岁以上，并听婚嫁。
如果超过规定年龄还未结婚，则于礼不合，于法不容。如越王勾践“卧薪尝胆”期间规定，女子17岁不嫁，父母有罪；晋代时，如果女子未及时出嫁，则由官媒为其分配丈夫；南北朝时，女子如未及时出嫁，家人要受连坐之罪……
这些规定剥夺了女子单身的权力，确保了当时社会上不会存在“剩女”，在一定程度上，确实解决了光棍问题。
鼓励寡妇再嫁
妇道、贞节、寡妇不得再嫁等观念，在宋明理学发展起来之前，其实是并未落实的，如前文所说守寡的卓文君便可嫁给司马相如。在那时，再婚再嫁是极为常见的事情，就连位高权重的晋文公重耳都因担心夫人在自己离开后立即再嫁，而嘱咐其等25年，何况寻常百姓。
虽然统治者不愿自己妻子改嫁，但为增殖人口，仍鼓励“合独”，即把鳏夫和寡妇合成一对夫妻，这也是官媒的职责之一。这也造成了一种社会现象，即当时很多人都有同母异父之兄弟，如“公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。……狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏……”
罚婚
罚婚是一种强制的婚配方式，就是由朝廷将犯罪者的妻女强行婚配给他人。
罚婚制度在各代有所不同，西汉时，“关东群盗”的妻女被发配边疆，配给士兵为妻。魏晋时，犯死罪者的妻室将被嫁与士兵为妻。隋唐之后，犯罪者妻女不再直接配给他人，而是充为奴婢或官妓，直至元代。元初，大臣犯罪受刑之后，其妻妾将被罚配他人。
限制权贵纳妾
在古代，因为实行一夫一妻多妾制，在男女数量一定的情况下，权贵们每多娶一个妾，可能就要多一位平民成为光棍。
因此，为了维护社会稳定，统治者也会适当克制自己享乐的欲望，限制一下纳妾的数量。
关于各阶层能纳妾的数量，各时期规定不尽相同，如汉时《白虎通》说，天子诸侯一娶九女，卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，庶人一夫一妇；明时，亲王最多可纳十人，世子及郡王可纳四人，庶人四十以上无子者可纳一人。
结语：
在一夫一妻、婚姻自由的今天，古人指腹为婚、收继、买妻、赌妻等手段已不可用。女子的婚配时间、是否再嫁、嫁与何人等，在很大程度上也都成为个人选择，他人难以左右。
因此，如果不是主动选择单身，而是急于摆脱光棍状态，就应该多在请人说媒和自由恋爱上下功夫。如果这两者都不能解决单身问题，如有合适的机会，入赘也不失为一种选择。
最终，无论想通过哪种方式摆脱光棍状态，归根到底，还是要提升自身素质，改善生活环境，以便使自己在众多竞争者中脱颖而出。否则，即便女性比男性多3000万，也会有人成为光棍。
参考书目：《诗经》《礼记》《孟子》《管子》《史记》《汉书》《后汉书》《白虎通》《抱朴子》《晋书》


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