我爱濮阳|濮阳这些明代庙记碑重见天日，记述有关“她”的故事！( 三 )
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碧霞元君和义勇武安王
泰山之神“碧霞元君” ， 在广大黎民百姓心中就是犹如送子观音、注生娘娘一样大慈大悲、有求必应 ， 能实现人们求子嗣续迫切愿望的“奶奶” 。 在“不孝有三 ， 无后为大”的封建社会 ， 这些主宰生育的神祇在某种程度上可以说是享有至高无上的地位 ， 以至于在科学高度发达的现代依然有人祭拜祈求于她们 。
碧霞元君全称为“天仙玉女碧霞元君” ， 道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君” 。 其道场在五岳之首的东岳泰山 ， 俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、泰山圣母等 。 碧霞元君来历有黄帝所遣之玉女、泰山神之女、汉代民女石玉叶等多种说法 ， 传统说法以顾炎武《日知录·卷二十五》记载为据：“泰山顶碧霞元君 ， 宋真宗所封 ， 世人多以为泰山之女 ， 后之文人知其说之不经 ， 而撰为黄帝遣玉女之事以附会之;不知当日所以褒封 ， 固真以为泰山之女也” 。 一般来说碧霞元君的信仰肇始于宋 ， 兴起于元明之际 ， 到明代中期尤其时到了嘉靖、万历年间 ， 明皇室的尊奉祭修和官方的认可推动形成了碧霞元君民间信仰的高潮 ， 在广大民众心中牢牢地扎下了根基 。 正如万历二十一年明朝首辅王锡爵《东岳碧霞宫碑》所言：“元君能为众生造福如其愿 。 贫者愿富 ， 疾者愿安 ， 耕者愿岁 ， 贾者愿息 ， 祈生者愿年 ， 未子者愿嗣 。 子为亲愿 ， 弟为兄愿 ， 亲戚交厚 ， 靡不交相愿 ， 而神亦靡诚弗应 。 ”又言：“自碧霞宫兴 ， 而世之香火东岳者 ， 咸奔走元君 ， 近数百里 ， 远即数千里 ， 每岁拜香岳顶数十万众 ， 施舍金钱币亦数十万 ， 而碧霞香火视他岳盛矣 。 ”碧霞元君行宫也迅速在全国大部分地区兴建 ， 遍布现在的山东、河北、河南、山西、安徽、江苏等地 。 据《明清时期碧霞元君信仰的地域扩展》（作者：孟昭锋、王元林）一文考证 ， 以山东、河南、直隶、江苏和山西为代表的核心区的碧霞元君庙大多建于明代 ， 直隶地区的开州、清丰县、大名府等地均有碧霞元君庙存在 。
关羽是忠义的化身 ， 在我国可以说是妇孺皆知 ， 历代帝王多有封赠 ， 北宋宣和五年（1123年） ， 宋徽宗封其为义勇武安王 。 关羽在历史的发展中逐渐被神化 ， 走上了神坛 ， 拥有武圣人、武财神、护法元帅、伏魔大帝、关圣帝君等等多种称号 ， 在民间祭祀文化中享有很高的地位 。
正是在这种大背景下 ， 孟博村泰山行宫并武安王庙得以修建 。 遗憾的是 ， 经过四百多年的风风雨雨 ， 到了上世纪八十年代 ， 规模宏大的泰山行宫并武安王庙仅剩下三间破旧沧桑的正殿和一排配房 ， 武安王殿不知何时已拆除 。 人们只知道该庙是“奶奶庙” ， 而不知道这里还曾供奉着义薄云天的关圣人 。 更为遗憾的是 ， 在上世纪八十年代因在该址修建村委会 ， 仅存的建筑全部被拆除 。 奶奶庙的粱檩等建材被用来在原址东侧修建成了村里的代销点 ， 并兼做傅氏家族的临时祠堂 。 泰山奶奶的善男信女在代销点的东山墙上置一神龛 ， 权作泰山奶奶的行宫 ， 人们仍习惯称之为“奶奶庙” 。
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奇特有趣的求子习俗
每年的正月十五日晚上 ， 孟卜村的奶奶庙前热闹异常 ， 已得了子嗣的村民焚香祭拜 ， 竞相燃放烟花爆竹来还愿 。 待老奶奶看过了烟花后 ， 村里的热心妇女便三五成群将事先准备好的一块完整的砖头供奉到奶奶庙前 ， 然后磕头向老奶奶述说村里谁家儿子刚结了婚或是谁家儿子结婚好几年还没有“小”（儿子） ， 央求老奶奶赐予子嗣 ， 明年生了“小”以后一定来给奶奶烧香磕头、放花（烟花）还愿 。 祷告完毕后 ， 其中一个妇女将附着“小”的砖头抱进怀里 ， 一个妇女手持一把竹耙从庙前开始 ， 一边用竹耙在地上搂着走着 ， 一边念叨着“走吧 ， 小” ， 其余妇女则簇拥着抱着“小”的妇女向求子人家走去 。 到了求子人家 ， 急切而又激动的婆婆赶紧迎出来 ， 把她们领进儿子儿媳妇的房间 。 妇女们喊着：“谁谁 ， 赶紧把恁‘小’接过去 。 ”抱着“小”的妇女把“小”从怀里抱出来 ， 婆婆赶紧用事先准备好的小褥子包起来 ， 小心翼翼地帮儿媳妇放到被窝里 。 婆婆又赶紧端来瓜子糖果让送子的妇女们吃 ， 热心的妇女们一边吃着瓜子糖果 ， 一边叮嘱着明年别忘了给老奶奶还愿 ， 就又忙着去为下一家求子 。 至此 ， 这俗称“搂小”的奇特有趣的求子仪式方告正式结束 。 泰山求子的传统习俗 ， 是在碧霞元君祠周围的松柏树枝上放上一块石头 ， 名为“押子” ， 至于到了该村为何演变为独具特色而饶有兴趣的“搂小” ， 已无从考证 。
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