诸子百家|观点丨王家范：晚明江南士大夫的历史命运
晚明江南士大夫的历史命运
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“功名富贵”与“治国平天下”两种价值定向在士大夫身上一般是可以并行不悖地暂时共存的 。当然 ， 两者并不随时随地都能相互包容而不致发生撞击 。“治国平天下”是基于儒家内核文化而产生的道德规范 ， 它要求社会成员理智地压抑个人的欲望和本能 ， 服从社会群体谐调发展的需要 ， 以“仁学”（即所谓人与人之间普遍的、实际上有等级结构的爱 ， 或可谓之古代人道主义）的理性去消融任何个性要求 ， 将国家（及其君主）的利益置于至高无上的地位 。经过长期历史沉淀 ， 它已成为一种民族的集体无意识（“原始心象”） ， 深深地扎根于整个文化教育之中 。即使如此 ， 在心理的深层 ， 仍潜伏着欲望、本能等无意识暗流 ， 可以被压抑 ， 却不能被消灭 ， 时时还会从海底上升到水面 ， 偶露峥嵘 。宋明理学 ， 就是针对商品经济发展刺激起来的“人欲” ， 企图靠“内省”压抑“情欲”的再一次尝试 。传统社会“功名心”所包容的这种内在的矛盾 ， 在不同的环境影响下 ， 可以因人因时而异 ， 有多种多样的表现 。寻求简单的“统一”将会使人失望 。同是江南士大夫 ， 甚至同属复社成员 ， 也并不是都如此疯狂地热衷于利禄 ， 追逐、角斗于官场 ， 置国家、民族利益于不顾的 。特别是到了亡国之祸临头 ， 大难从天而降 ， 我们也确实在许多士大夫身上依稀看到了儒家人格原型 。
晚明畸形的“人才过剩” ， 既造成了角逐科举官场的病态 ， 也撞击出一种与之离心的力量 。在看透科举官场的种种弊害之后 ， 有些人产生了对当时流行的价值指向的怀疑和否定 。例如归庄 ， 自叹“读书二十年 ， 做秀才十年 ， 不曾一望见场屋” ， 历经折磨 ， 幻想破灭了 ， “今心已呆 ， 气已尽 ， 却不复知有所谓愁闷也” ， 总算从“功名富贵”的价值观中解脱出来 。由于时势使他与科举、官场相隔离 ， 他的心理较少受到污染 ， 对政治还保持着一种鲜明的儒家理想主义色彩 。他自许“壮夫薄雕虫 ， 《草玄》亦可已 。我有救时策 ， 他日献天子” ， 已经不汲汲于当时的功名追求 。他在送其好友黄淳耀、周上莲会试时 ， 殷切赠言“今日所急者经济 ， 经济尤要者兵农” ， 望他们“守其素履 ， 以报国家”“必以匡国家、安社稷为心” ， 即反映了中国古代士大夫高尚的人格与传统的政治理想 ， 同时也多少暴露其不谙世情、富于幻想的弱点 。因此 ， 这些人一旦涉足官场 ， 目击了种种黑幕惨状 ， 经受不住政治风雨的煎熬 ， 就迅速由狂热跌入悲观失望 。由此 ， 我们既看到有玩世不恭、视政治为私利工具的吴昌时 ， 也看到有视富贵如浮云、官爵似敝屣的“清流” 。最典型的便是常熟瞿式耜 。崇祯初他由进士授官户科给事中 ， 与当时许多人一样充满了憧憬 ， 寄“中兴”之望于烈皇帝 ， 连连疏奏 ， 提出了许多治国主张 。终因烈宗忌刻 ， 又牵涉进了老师钱谦益的政治纠纷中 ， 丢官卸职 ， 锒铛入狱 ， 差一点送了命 。由此 ， 他几乎怀疑自己由科场到官场是一场噩梦：“忆从早岁误桑蓬 ， 灭没翻身浊浪中 。”“浮生空自叹飘蓬 ， 眨眼都抛役梦中 。”这种心灰意懒、视功名似浮云的心情 ， 一直到明亡后他南下桂林、勉力支撑永历危局时 ， 依然非常强烈 。他在给常熟家人的信中 ， 一再表示“吾生平不爱官爵 ， 且受过几许风波患难” ， “宦兴索然” ， 不“贪位慕禄” ， 只求做一个“太平百姓” ， 对晚明政局绝望至极 ， 愤叹道：“其实自崇祯而后 ， 成甚朝廷 ， 成何天下？更有一人后来看破红尘、入禅削发的 ， 这就是晚明“四公子”之一的桐城方以智 。他原是一个“好言当世之务 ， 言之辄慷慨不能自止”的贵公子 ， 在桐城组织“泽社” ， 在金陵结交天下名士 ， 又与陈贞慧等起草《留都防乱公揭》名震当世 ， 很是顾盼自得 。想不到崇祯十三年赴会试 ， 恰逢其父为时相所忌 ， 以失律罪下狱 。方以智在长歌当哭之后 ， 淡然于功名富贵 ， 唯求归隐 ， 以著书自娱 。明亡后 ， 又遭到阮大铖的残酷报复 ， 流离于南方各地 ， 归隐于深山之中 。永历政权曾多次召授他为东阁大学士 ， 他十次上疏辞退 ， 坚不出仕 。瞿、方两人在广西相遇 ， 成为莫逆之交 。桂林为清兵攻破后 ， 瞿壮烈殉国 ， 方则万念俱灰 ， 削发为僧 。但方以智并没有虚度余生 ， 在隐、禅期间写成了《东西均》等皇皇巨著 ， 著作等身 。
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