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圣像|2020丨公元720年代， 拜占庭圣像破坏运动这样发生( 二 )


然而 ， 拜占庭帝国的大量土地处于教会的控制之下 。 世俗政权不仅面临着教会权力的挑战 ， 而且迫切需要解决内忧外患的困局 。 阿拉伯帝国强势崛起 ， 拜占庭帝国的领土不断丧失 ， 物质财富损耗严重 。 既然不能通过外部征伐的方式获得土地和财富 ， 那么帝国便只能将境内有限的资源重新分配 ， 因而教会所掌握的大量财产便成为世俗权力的目标 。

圣像|2020丨公元720年代， 拜占庭圣像破坏运动这样发生
本文插图

意大利画家莫雷利绘制的圣像破坏者
利奥三世与教会的斗争
让人颇感意外的是 ， 正是拜占庭帝国的死敌哈里发叶齐德 ， 最先于723年颁布敕令 ， 将倭马亚王朝境内基督教堂里的所有圣像清除出去 。 与此同时 ， 在拜占庭帝国的核心区域小亚细亚 ， 则涌现出了以大主教托马斯和精神领袖君士坦丁为主的强大的破坏圣像团体 ， 主张净化基督教信仰 ， 反对圣像崇拜 ， 并给帝国宫廷造成巨大的压力 。
726年 ， 利奥三世颁布禁止崇拜偶像的法令 ， 制止君士坦丁堡及各军区一切崇拜偶像的活动 ， 同时还没收了教会的大量土地 。 法令规定教会土地必须缴税 ， 并强迫大批教士还俗 。 与此同时 ， 利奥三世还主持召开宗教会议 ， 修订相关宗教法规 ， 扶植支持自己的宗教势力 。 利奥三世的举措 ， 拉开了持续一个多世纪的圣像破坏运动的序幕 。
恰在此时 ， 拜占庭帝国发生了一场强烈的地震 。 利奥三世认为这是上帝对崇拜圣像行为的震怒 ， 极力说服崇拜圣像的臣民 ， 并诉诸行动 ， 派一名军士将查尔科普拉特亚区一幅广受民众崇拜的圣像取下 。 结果 ， 利奥三世的举措不仅招致了首都民众的反对 ， 更直接导致了希腊军区的叛乱 。 虽然叛乱很快被镇压下去 ， 但无疑凸显出破坏圣像运动所面临的巨大阻力 。 大教长日耳曼努斯、罗马主教格里高利二世以及大马士革的约翰都极力反对利奥三世的破坏圣像政策 。
然而 ， 利奥三世不为所动 ， 继续强制推行破坏圣像运动 ， 下令摧毁所有圣像 。 730年1月 ， 他召集了主要由宫廷要员和教会人士组成的“沉默会议” ， 强迫他们服从即将颁布的法令 ， 不服从者遭到当场解职 ， 其中就包括大教长日耳曼努斯 。 至此 ， 谴责圣像崇拜的教义便因破坏圣像法令的颁布及皇帝的强力支持而具有了合法效力 。 在利奥三世逝世之后 ， 圣像破坏运动进程几经反复 。 米海尔三世时期 ， 摄政皇后在843年颁布反对破坏圣像的法令 ， 虽然未曾收缴被没收的教产 ， 但是宣告了运动的终止 。
圣像破坏运动的影响
历经一百多年的圣像破坏运动 ， 极大地削弱了拜占庭帝国教会 ， 奠定了帝国内教权从属于皇权的格局 ， 并影响了东正教在此后民族国家中的地位 。 由于西罗马地区相继摆脱了拜占庭帝国的控制 ， 因此所受影响较小 ， 基督教会的势力依然庞大 ， 反对圣像破坏运动的态度也更加坚决 。 东西教会之间的裂痕越来越深 ， 最终导致双方在1054年的大分裂 。
在东正教会受到重大打击的同时 ， 皇帝的权威进一步提升 ， 在某种程度上巩固了拜占庭帝国的统治 。 这场运动将从教会没收得来的财产重新分配给军士阶层 ， 稳固了军心 ， 鼓舞了士气 ， 扭转了拜占庭帝国的不利处境 。 教会地产的重新分配 ， 进一步推进了军区制的发展 。 教士的地位下降 ， 贵族和军官的地位上升 ， 改变了拜占庭帝国精英阶层的旧有格局 。 军事贵族对于领地的权力逐渐扩大 ， 拥有了经济、行政和司法等权力 ， 推动了封建庄园制的发展 ， 进而深化了拜占庭帝国的封建化进程 。
延续的圣像破坏运动 ， 堪称欧洲地区基督教兴衰的重要缩影 。 需要指出的是 ， 无论是世俗王权的宗教化 ， 还是宗教政权的世俗化 ， 圣像破坏运动是一场披着宗教外衣、争夺世俗权力的斗争 。 物质与精神 ， 世俗与宗教 ， 两者相互交织 ， 共同推动着历史的车轮滚滚向前 。


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