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白发布衣的藏地读行TB|古格王朝简史：诡异的谢幕与分崩( 二 )


看来似乎也不像 ， 虽然有学者认为旺德是泽德兄弟赞松之子 ， 赞松在降曲沃时期 ， 被封至普兰为王 。
《阿里王统记》曾有明确记载“赞松治普兰 ， 泽德治古格” ， 其后裔世代为普兰王 。
如果旺德是赞松的儿子 ， 也算是古格王系的近支血亲 ， 为古格国王后 ， 应大力宣扬这一优势 。
但在所有的教法史料中 ， 都是语焉不详、吞吞吐吐 。
另外 ， 旺德上台后 ， 对沃德王室成员痛下杀手 ， 可以看出他对沃德一族没有什么好感 。
旺沃的遭遇便是一个明显的例子 ， 这位钦定的储君 ， 在老国王去世后 ， 稀里糊涂的便出家了 ， 但即便出家避祸 ， 也没能改变他悲惨的结局 。
史料记载 ， 旺沃因与其侄（后来的国王索朗德）发生冲突 ， 被索朗德杀死于托林塘吉沃地方 。
都是王室宗亲 ， 什么样的深仇大恨 ， 能导致旺德的继承人 ， 在肉体上消灭泽德的继承人？
此事更像一场蓄谋已久的斩草除根 。
旺沃之死 ， 并不是清理行动的终点 。
旺德的继承人索朗德 ， 还顺手清理了宗室成员30多人 ， 并在国内大肆诛杀异己 。
这种做法最终导致 ， 阿里三围的拉达克、普兰、亚泽和古格分立 ， 成为了真正意义上的独立国家 。

【白发布衣的藏地读行TB|古格王朝简史：诡异的谢幕与分崩】白发布衣的藏地读行TB|古格王朝简史：诡异的谢幕与分崩
本文插图

二、执政思路的逆转
旺德上位的经历如此曲折诡异 ， 而他在位期间 ， 也没有沿袭益希沃的治国理念 。
他大肆提拔阿里本土贵族 ， 进入国家的权力中心 ， 世俗贵族再次成为政治舞台上的主角 ， 而这恰恰是益希沃极力避免的 。
也就是在这一时期 ， 大臣桑卡、杰论噶吉和达巴·杰伦扎白三人 ， 成了国家的最高决策层与国王一起处理朝政 。
三人中桑卡氏是旺德的母族 ， 也就是外戚 ， 另外二人则拥有“杰伦”的头衔 。
“杰”在吐蕃王朝时代 ， 一般指具有一定自主性的诸侯王 。
“杰论”一词在此处应指拥有“王公”头衔的地方贵族 。
第三人名为达巴·杰伦扎白 ， “达巴”应该是指地名也就是达巴地方 。
在吐蕃时期 ， 名称之前冠以其所属地域是种惯例 。
例如《阿里王统记》的作者古格·阿旺扎巴 ， 不过因为是古格嘎林地方的人 ， 故先被称为嘎林·阿旺扎巴 ， 后又演变为古格（象雄）·阿旺扎巴 。
达巴的位置 ， 在古格王宫遗址东南约40公里的地方 ， 现在还保存着大量建筑和寺庙遗址 ， 也称“达巴遗址” 。
由此三人的情况可见 ， 旺德执政期间采取了扶持世俗贵族的政策 。
当然 ， 此事也可以反过来考虑 ， 旺德上台或许就仰仗世俗贵族扶持 ， 提拔不过是对其政治投资的回报 。
世俗贵族占据了古格政治舞台的中心 ， 那相应的宗教权利必然遭到抑制 。
从旺沃的遭遇就可看出 ， 即便他这种等级的僧人 ， 都不能幸免于难 ， 其他僧侣的境遇就可见一斑了 。
这一点 ， 在后世教法史料中也有体现 ， 旺德之前的历代古格王 ， 莫不以广建佛寺、译经传道为乐事 ， 但旺德一代 ， 几乎没有新建或修缮佛寺的记载 。
当然 ， 史料中也没有他毁寺灭佛的记录 。
但基本可以确定 ， 旺德和索朗德两代古格王 ， 改变了益希沃的执政思路 ， 古格不再是以教权为主导的政教合一体制 。
这也就意味着 ， 古格教主已经远没有之前那么风光 。
也因此 ， 再也没有人能沿袭“拉喇嘛”这一荣誉尊号 。
现代考古学者 ， 通过对托林寺壁画题记的解读 ， 发现了一段耐人寻味的内容 。
这段发现于1997年的题记记述如下：
“泽德铭记父王言 ， 宏扬佛法竭全力 ， 贤者云集托林寺 ， 功德常为后人夸 。
善缘极薄当地人 ， 邪恶之心大膨胀 ， 逼迫解散持法僧 ， 佛经庙宇化成灰 。


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