古人为何以孝治天下，其实是统治者维护政权的“工具”罢了
“孝”在古代是一个很重要的概念 ， 我们常看到一些古书、电视剧中讲“当今皇帝以孝治天下” 。 为什么是以“孝”治天下呢？
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在古典文集《论语》中 ， 我们看到了儒家所推崇的“仁”的境界 。 文中的有子认为中心思想是“孝悌” 。 子女敬爱父母谓之孝 ， 尊重兄长前辈谓之悌 。 存有孝悌之心 ， 就不会犯上作乱 。 由此可见 ， 儒家认为人伦是统治的基础 。
儒家认为 ， 孝源于人之天性 ， 人人皆有 ， 应当发扬光大 。 《孝经·开宗明义章》载孔子言曰：“先王有至德要道 ， 以顺天下 ， 民用和睦 ， 上下无怨” 。 所谓“至德要道”并非什么高不可攀的玄机妙法 ， 而是每个人都与生俱来 ， 先天固有的“知”和“能” 。
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在儒家看来：凡是那些属于每个人不学而知、不思而能的知识和能力 ， 是人类生来即有的天赋本能 。 尚在襁褓中的两三岁幼童 ， 没有不知爱他的父母的；待他长大了 ， 没有不知道尊敬兄长的 。 爱戴父母是仁 ， 尊敬兄长是义 。 这是两种可以通行于全天下的品德 。 孝悌就是这种良知良能 ， 亦即人类善良天性的典型表征 。
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我们习惯于西方的思维方式已有百年 ， 对另一套体系自然难以适应 。 每读古人之书 ， 总感觉似懂非懂 。 不免产生疑惑：人性真的像儒家心性论者想象的那般纯真至善吗？若人人回归天性 ， 世界就会太平大吉了吗？当看到“以孝治天下”的说辞时 ， 内心又会疑惑：国家真的能够靠一个“孝”字来治理吗？
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《孟子·离娄下》有言：“所恶於智者 ， 为其凿也 。 ”大家不妨仔细想想 ， 内心的孤寂是不是导致现代社会家庭悲剧一大原因呢？而人际间的隔膜和冷漠 ， 不得不说也是内心的孤寂的一大因素 。 我们很容易看到 ， 即便是至亲至近若夫妻、父母子女之间 ， 依然是心心相隔 ， 难以真诚无间地沟通交流 。 现代社会高楼林立 ， 人声鼎沸、喧嚣无比 ， 但人与人之间的关系却遥远疏离 ， 至亲骨肉之间也缺乏应有的沟通和交流 。 生活在现代社会中的每一个人似乎都处在孤寂无援的境地 。
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家庭的名存实亡、亲情的淡薄、人际间沟通的不畅 ， 其实都是现代社会众多危机的根源 。 此外 ， 现代社会的人性自私 ， 尤其是在家庭和社会中均居于主动地位的男人、父亲、丈夫的自私和不负责任 。 建立在社会契约论基础上的现代西方法治认为 ， 人与人之间的关系是纯粹的利益交换关系 。
今日的社会 ， 正是在“家家自扫门前雪 ， 不管他人瓦上霜”的时候 。 人与人之间没有情感的沟通 。 父母子女兄弟姊妹之间 ， 不重视所谓天伦之乐 。 朋友之间 ， 谈不上同舟共济、患难相扶……如今 ， 整个世界都患上了人际疏离症 。 个个都只关心自我 ， 有的担心自己的安全 ， 有的抱怨天气炎热 ， 有的怕耽误行程 。
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吴森先生说：“情”虽然与生俱来 ， 但一定要经过“交感”和“孕育”的过程才能具体化……所谓“孝” ， 便是人出生以后 ， 通过和父母的交感作用慢慢培养成对父母的敬意和爱心 ， 这实在是人类生活中一种很自然的现象 。
孔子说：“求则得之 ， 舍则失之 。 ”孟子又指出 ， 人之良知良能 ， 好比“火之始然 ， 泉之始达 。 苟能充之 ， 足以保四海；苟不充之 ， 不足以事父母 。 ”
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【古人为何以孝治天下，其实是统治者维护政权的“工具”罢了】在儒家看来 ， 孝虽然发端于人之天性 ， 但那只是起点 ， 仍须主观的努力方能完成 。 孝道并非纯任天道自然 ， 因此既不是实然 ， 也不是必然 ， 而是人们自由、自主的选择和追求 ， 属于应然的范畴 ， 有赖于个人主观的意愿和主动的行为 ， 是人类的一种价值理想 。 人都有自由意志 ， 每个人的心都是自由的 。 具体到特定的人是否能够行孝、尽孝 ， 则仍在于其个人的自觉、自律 。
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著名美籍华裔电影导演李安称“我从不教孩子孝顺 ， 我只教他如何去爱” 。 在他看来自古以来“孝顺”二字 ， 其实包含了一个阶级观念 ， 而这个阶级观念 ， 恰恰是不平等的 ， 我们常常认定小孩一定要听家长的话 ， 但是它跟现在我们所说的的“平等”冲突 ， 是一种过时的观念 。 ”站在西洋平等观的立场解读中国的“孝” ， 听起来好像蛮有道理 ， 其实是完全曲解了“孝”的真义 。 孝发端于人之天性 ， 有天道自然的一面 。 “孩提之童 ， 无不知爱其亲” ， 这就是发端于天性的那一面 。 婴幼儿如果得不到父母的关爱 ， 很难生存下来 ， 故其依恋父母 ， 是出于求生的本能 ， 是天道 。 但当父母年老无依之时 ， 子女对父母报之以同样的关爱并竭其赡养之力 ， 需要主观上的自觉自愿、行为上的努力和精力财力的付出 。
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作为中国古典社会统治的思想根基 ， 董仲舒之后 ， 儒家思想确立了统治地位 。 谈起“孝” ， 则不难发现 ， 这个字深受历代统治者的推崇 。 儒家思想的核心在于“仁” ， 而“仁”的根本则在于“孝悌” 。 君子以仁治国 ， 以孝悌为根本 ， 人民则能知所止 ， 且能安于现状 ， 天下百姓各司其职 ， 方能稳固 。
要想稳固政权 ， “孝”的确起到了关键作用 ， 但我们要知道 ， 不断集权的政治也使得孝逐步走向了极端 。 古人之所以要强调“以孝治天下” ， 笔者私认为就是要发挥孝的意义与价值 ， 在此基础上 ， 还想要最大限度地发挥“孝”的普适性 。 在历代的政治体制中 ， 法之所以容情 ， 其深意也在这里 。
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自古以来 ， 统治者对孝的推崇与支持 ， 使得我们伟大的中华民族一度行走在世界前列 ， 但中华民族却也在满清时代 ， 被曾经将其视为奇技淫巧的工业文明一击崩溃 。 古语有言——孝乃万物生灵之常情 ， 但我们应该知道其中的限度 ， 因为 ， 若滥用权欲使其失其真 ， 使天下百姓一步步迈入深渊 ， 则应当去其 ， 而不应该一味地追捧 。 一言以蔽之 ， 古人之所以主张以孝治天下 ， 就是要充分发扬人性的光辉 ， 实现人的自治 ， 再辅之以外在的规范约束 ， 使二者互为补充 ， 相得益彰！
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