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光明网|中国书法的“初心”( 二 )


二
那么 ， “艺术”又是什么呢？
中国古代“艺术”一词 ， 最早见于《后汉书》 。 《后汉书·伏湛传》云：“永和元年 ， 诏无忌与议郎黄景校定中书《五经》、诸子百家、艺术 。 ”李贤注云：“艺谓书、数、射、御 ， 术谓医、方、卜、筮 。 ”“书”“数”“射”“御”是古时候青少年教育的基础 ， 包括现在认为的自然科学和体育等方面的内容 ， 同时还有礼乐教化 ， 着眼于立身成人的“为己之学” 。 而“医”“方”“卜”“筮”则着眼于社会服务 ， 是“为人之学” ， 说明“艺”和“术”有明显不同 。 但是这种相对的分别在后世被逐渐混淆起来 ， 而统统被称为“杂艺术类” 。 魏晋以来 ， “书”便经常性地与画、弹琴、射箭、卜筮、算术、医方等内容杂厕（如《颜氏家训》就是如此） ， 在排列顺序时 ， 书的地位没有什么特别 ， 如魏收《魏书·术艺传》收入天文术数、占卜、书法、医药 ， 书法排在第三 。
在这些“杂艺术”当中 ， “书”因为更多关涉“字”“人”“文”等方面 ， 因而有时会被另眼相看 ， 而被正统史家归入“经部”“史部”中（如《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》） 。 直到清代的《古今图书集成》 ， 仍旧将书法相关的文献归入《理学汇编·字学典》 ， 而不入《博物汇编·艺术典》 。 《四库全书总目提要》“子部艺术类”明确认为“书画之属”是“艺事之首” ， 同时还包括“琴谱之属”“篆刻之属”“杂技之属” 。 这继承了《颜氏家训》将书画置诸“艺术”之首的做法 ， 同时也可以看出某种隐微的调和心态：一方面 ， 承认书法作为“艺术”的事实；另一方面 ， 考虑到书法与“字”“人”“文”的相关性 ， 特意彰显其与众不同 。
现在普遍使用的“艺术”一词 ， 其实受到西方的“art”观念的影响 。 “art”在西方语境中 ， 原本指手工艺和科学的“技巧” ， 后来用于专指“美术” ， 这种转变经过日本而传入中国 。 “以美为目的”的“艺术”观念传入中国后 ， 经过晚清和民国学人的阐释 ， 结合中国古代固有的“艺术”谱系 ， 从而衍生出一套融汇了古今中西多方面含义的“艺术”观念 。 以现代“艺术”的观念来审视古老的中国书法 ， 便发现其扞格之处非止一端 ， 于是有关书法是不是“艺术”的争论一直到今天还没有停息 。 书法作为中国传统文化 ， 是不是现代意义上的“艺术”本来不重要 ， 但是当现代“艺术”观念已经成为某种价值判断标准的时候 ， 书法受到当代“艺术”话语权的“阉割”便不足为怪了 。 这种“阉割”主要表现为以“线条”来定义书法、以“造型”来解读书法、以“美术”来涵盖书法、以“美学”来研究书法 。 不得不说 ， “艺术”是一个笼子 ， 一旦书法人也认同了当代的这一套“艺术”观念并身体力行之后 ， 传统书法背后的“字”“人”“文”便被悬置起来 ， 书法在“艺术化”“美术化”“美学化”的路上越走越远 。
三
当书法被当作“艺术”之后 ， 有关艺术教育的目的自然成了书法教育的目的 ， 而且人们也注意到了书法与一般艺术的不同之处在于背后“字”“人”“文”的规定 ， 因此“作字如做人” ， 人品书品、文化修养等话题相对于其他艺术门类得到更加突出的强调 。 另一方面 ， 从维护“艺术”纯洁性和强调技术性的立场出发 ， 也滋生了因为割裂“写字”与“艺术”、“技术”与“文化”的关系而导致的无谓论争 ， 这在一定程度上造成了对书法教育目的理解的混乱 。
在前文所列的“书法是什么”的叙述中 ， 还隐含着一组重要的议题 ， 就是书法是“形学”还是“心学” ， 这一问题与“如何学习书法”关涉甚大 。
康有为曾将书法的本质概括为“形学” ， 刘熙载则视为“心学” ， 可谓各得书法之一端 。 魏晋以降 ， 书法形成锺、卫二派 ， 锺派通过王羲之的传承而大盛 ， 终成中国书法史的主流 ， 卫派则销声匿迹于历史烟尘之中 。 个中原因 ， 即与卫氏书派因为秉持古文传统而“重形” ， 终敌不过书法艺术日趋内化、与人文结合而成为“心学”的历史大潮 。 书法之成为“心学” ， 肇于刘汉 ， 成于李唐 ， 标志事件是柳公权对唐朝皇帝“用笔在心 ， 心正则笔正”的“笔谏” 。


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