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光明网|中国书法的“初心”


作者：陈志平（暨南大学艺术学院教授）
一
周代贵族盛行的“六艺”中就有“书” ， 其意义包含但是不限于“书法”教育 ， 同时还有“识字”“学文”“书写”诸多含义 。 六艺之“艺” ， 古字写作“埶” ， 像一个人双手持草木 ， 本义为“种植” ， 强调“基础”和“根本”的意义显而易见 ， 故《汉书·艺文志》将《八体六技》之类的文献归入“小学”类 。 应该说 ， 书法因为与文字的天然关联 ， 它的地位从一开始就是被尊崇的 。 然而随着书法作为艺术的特性不断凸显 ， 人们对于书法的认识也在悄然发生改变 。
朱长文在《墨池编》卷一的按语中开宗明义地指出：
古之书者志于义理而体势存焉 。 周官教国子以六书者 ， 惟其通于书之义理也 。 故措笔而知意 ， 见文而察本 ， 岂特点画模刻而已 。 自秦灭古制 ， 书学乃缺 ， 删烦去朴 ， 以趋便易 。 然犹旨趣略存 ， 至行草兴而义理丧矣 。 钟、张、羲、献之徒 ， 以奇笔倡士林 ， 天下独知有体势 ， 岂知有源本 ， 惟颜鲁公作字得其正为多 ， 虽与《说文》未尽合 ， 盖不欲大异时俗耳 。

光明网|中国书法的“初心”
本文插图

王羲之《快雪时晴帖》 资料图片
“钟、张、羲、献”是唐代以前最伟大的书法家 ， 然而在朱长文看来 ， 此四人毋宁说是书法史的“罪人” ， 朱长文批评“钟、张、羲、献”的理由是“以奇笔倡士林 ， 天下独知有体势 ， 岂知有源本” ， 他所强调的“源本”就是“字学” 。 这无疑是一种“保守主义”的文化立场 。
书法首先是写字 ， 而“字”背后的“义理”必须讲求 ， 脱离这一根本无疑应该受到批评 。 《非草书》批评当时的学草之人“徒善字既不达于政 ， 而拙亦无损于治” ， 即是着眼于此 。 汉代以来 ， 有关书法（有时包括绘画）“壮夫不为”“书为小道”“学问之余”“玩物丧志”等消极论调不绝于耳 ， 其基本出发点即在于重本轻末、重道轻艺、重实轻华的儒家文化立场 。
在朱长文看来 ， 颜真卿对于“钟、张、羲、献”的纠偏还不仅仅体现为强调“字学”根本 ， 还在于颜真卿从道德人格方面充实了书法的本质内涵 。
朱长文在《续书断》列出的“神品”三人 ， 分别是颜真卿、张旭、李阳冰 ， 三人皆出自唐代 。 朱长文贯彻的乃是道德、字学、书艺三个标准 。 在朱长文看来 ， “德均则艺胜” ， 故颜真卿排第一 。 朱长文认为颜真卿的杰出特立表现为“其发于笔翰 ， 则刚毅雄特 ， 体严法备 。 如忠臣义士 ， 正色立朝 ， 临大节而不可夺也 。 杨子云以书为心画 ， 于鲁公信矣” 。 正是立足于“德义”而言 。
张怀瓘《书议》：“夫翰墨及文章至妙者 ， 皆有深意 ， 以见其志 。 ”《文字论》：“文则数言乃成其意 ， 书则一字已见其心 。 ”张怀瓘能从“志”“心”“意”等属于人的心理层次立论 ， 在肯定书法与文学并列关系的同时 ， 提出“先文而后墨”“从心者为上 ， 从眼者为下”的主张 ， 逐渐建立了“人”—“文”—“书”的主次和从属的关系 。
关于人、文、书的关系 ， 宋人作了进一步的思考 。 苏轼的说法最能代表宋人所达到的理论高度：“与可之文 ， 其德之糟粕 。 与可之诗 ， 其文之毫末 。 诗不能尽 ， 溢而为书 ， 变而为画 ， 皆诗之余 。 ”苏轼建立的“德—文—诗—书—画”的相互隶属关系正是承接前人的论述而来 。 归纳起来包括两个方面 ， 就是“归本于人”和“先文后墨” 。
一部书法史 ， 始终交织着两种矛盾运动的趋势：一种似乎是“自甘堕落” ， 朝着书法“艺术”的道路一路狂奔；另外一种则是“不甘堕落” ， 在从事书法“艺术”的同时 ， 不断回头 ， 从“字”“人”“文”的自我约定中寻找救赎的途径 。 以此而论 ， “钟、张、羲、献”是“艺”的代表 ， 颜真卿则发挥了“字”和“人” ， 苏轼则将书法背后的“文”推到极致 。 中国书法成了“作字行文”“先文后墨”“归本于人”的艺术 。


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