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珞曼塘|尼泊尔木斯塘地区文化景观和文化遗产（下）( 二 )


2. 珞曼塘的历史概要
珞曼塘（Lo Manthang） ， 原名“Mon-thang” ， 源自藏语 ，寓意“受神明祝福的平坦之地”；随着珞/木斯塘王国（Lo）于十五世纪中期的诞生 ， 该地作为其首都后被更名为人们现在所熟知的“Lo Manthang” [4] 。
>“前珞曼塘”时代
珞曼塘的历史和珞/木斯塘王国的命运是紧密相连的 ， 珞曼塘建城前所在之地是珞/木斯塘地区的一部分 。 珞/木斯塘地区的历史最早可追溯至七世纪 ， 早期为象雄领地 ， 受苯教影响；后因吐蕃王朝的雄起 ， 该地为吐蕃所统治 [4] 。 “前弘时期”藏传佛教兴盛、流行并向外传播 ， 珞/木斯塘地区也接受了佛教的洗礼 [4] 。 随着吐蕃政权的分崩离析 ， 该地于十至十四世纪先后被西藏西部的阿里王系（古格、亚泽、贡塘）所控制 [4] 。 大约自十世纪起 ， 古格王国等阿里王系担负起“后弘时期”复兴佛教的重任；珞/木斯塘地区也积极参与到弘法活动之中 ， 因此珞/木斯塘地区在藏文化世界颇负盛名 [4] 。从地缘上看 ， 珞曼塘所在之地位于珞/木斯塘地区北端 ， 更加靠近西藏的政治文化中心 ， 也许遭遇到的政治波折、宗教文化影响比珞/木斯塘地区的其他部分都更为深刻 。
> 珞曼塘“国都”时代
十四世纪下半叶 ， 贡塘王朝派出一名唤作Shres-rab bla-ma的将军前往珞/木斯塘对该地区进行控制和管理 [4] 。 后来此将军之孙 A-me-dpal自贡塘王国脱离 ， 于十五世纪上半叶建立独立政权“珞（Lo）” ， 在今日珞曼塘所在之处围墙筑城 ， 修建宫殿和碉楼等 ， 并大力推崇藏传佛教 ， 兴建寺庙佛塔和玛尼墙、塑佛像、办法会、迎请高僧前来弘法住持 [4] 。 不同于西藏的“政教合一”制度 ， 珞王国长期实行“君主制” ， 血缘世袭王位 ， 基本上是子承父业 ， 只有在特殊情况下才会出现弟承兄位的现象 [4] 。 几乎每一代都有王室成员出家为僧 ， 并成为当时的佛教领袖 [4] 。 通过这样的社会分工 ， 王室借助佛教精神力量、发展宗教文化从而将宗教领导权牢牢掌握在手中、以巩固自身的合法地位 。珞曼塘成为了珞王国的首都 ， 象征着一个与藏文化世界有着千丝万缕联系的新王国在喜马拉雅南麓的诞生 。 从此 ， 珞曼塘开启了自身的历史纪元 ， 并随着王国的兴衰沉浮而发展变迁 。
十五世纪中期至十六世纪中期 ， 珞王国凭借自身独特的地理位置掌控了西藏与南亚地区之间的商贸往来 ， 贸易带来了财富与繁荣 ， 使珞王国一度强盛 [4] 。珞曼塘凭借区位优势 ， 在与西藏进行的、以“粮食-盐巴”为主的商贸交易活动中发挥着重要的中心地作用：至二十世纪初期珞曼塘仍被视为尼泊尔的“盐城”[4] 。
但 十六世纪世纪中期至十八世纪下半叶 ， 原西藏西部亚泽王朝后裔久姆拉王朝一度对珞王国进行侵略 ， 珞的大部分领土被其占领 ，王国的范围缩减到都城珞曼塘周围的地区 ， “木斯塘”（Mustang）这一地名渐渐被人所知 [4] 。 随着廓尔喀王朝在尼泊尔结束了各小国分裂割据的局面 ， 珞王国于1789年并入了尼泊尔、成为廓尔喀政权的附属小国； 十九世纪中期 ， 尼泊尔拉纳家族发动政变 ， 独裁统治时期长达一个世纪 ， 并 企图将包含珞曼塘在内的珞王国北部地区与西藏普兰地区进行土地置换 ， 且卡利甘达基河谷的商贸主导权也从珞巴族转移到塔卡利族（Thakali）手中[4] 。
> 珞曼塘“非国都”时代
二十世纪五十年代 ， 尼泊尔拉纳家族势力范围被剪除 ， 珞/木斯塘王国成为了特里布凡政权的附属“小国” [4] 。 但实际上 ， 按照与尼国中央政府签署的协议 ， 珞/木斯塘王国已不算是一个真正的“国家” ， 王室已无实权 ， “国王”只是一个礼仪性的象征头衔 ， 享受部分津贴方面的优待 [4] 。因此 ， 珞曼塘也不再是“国家”的政治中心 ， 失去了“国都”的政治身份 。
二十世纪六、七十年代 ， “四水六岗”叛军盘踞木斯塘地区 [4] 。 中尼两国为解除叛军武装力量 ， 关闭了木斯塘与西藏之间的边境口岸；非尼泊尔人亦被限制进入木斯塘 [4] 。珞/木斯塘地区百姓的重要经济来源——沿着卡利甘达基河谷南来北往的贸易活动被迫中断 ， 牧民也无法再到西藏草场放牧 ， 包括珞曼塘在内的各村受到叛军侵占骚扰 ， 给当地人的正常生活带来极大的负面影响[6] 。


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