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对文明“根性”的误解, 是中西之争最大问题( 二 )

对文明“根性”的误解, 是中西之争最大问题
从睡虎地秦简、岳麓秦简到里耶秦简 ， 随处可见秦政权从上到下严格的责任追究制度 。 一道文书最终发现有错 ， 过手文书每一个环节的官吏都要负责 。 各乡养牛要定期比赛 ， 排名末尾的乡官要被流放到远方工作 。 行政出了差错 ， 主官要拿出自己的真金白银赔偿公家 。 断案判罚不公平 ， 审判者会被脸上刺字罚为刑徒 。 秦法对行政环节设计之精密 ， 对官僚制度约束之严格 ， 历代王朝居首 。相反 ， 同一时间 ， 荀子对稷下学宫所在地齐国的政治评价则是 ， “女主乱之宫 ， 诈臣乱之朝 ， 贪吏乱之官 ， 众庶百姓皆以贪利争夺为俗” 。 齐国是奉行儒家的大国 ， 思孟学派主要在齐国传承 ， 但用儒家理想操作出的政治现实却走了样 。荀子总结道 ， 秦国走到今天 ， 不是幸运 ， 而是必然 。 “故四世有胜 ， 非幸也 ， 数也 。 ”作为稷下学宫的主持者 ， 说出这样的话 ， 不仅是对六国政治立场的背叛 ， 更是对儒家的背叛 。但荀子还说了一句更重要的话 。 “尽管秦国具有如此多的优势集于一身 ， 却忧患不可胜数 ， 远远没能达到‘王者’的境界 ， 原因是因为缺‘儒’ 。 ”[5]怎样才算是“有儒”呢？荀子回答：“节威反文 ， 用端诚信全之君子治天下 ， 因与之参国政、正是非、治曲直 。 ”秦制以吏为师 ， 荀子却希望用君子治天下 。 这是后世“王权与士大夫共治天下”之雏形 。荀子认为 ， 只要秦国补上了这一点 ， 统一天下方可持久 。他认识到 ， 儒家虽然有着统一的道德秩序 ， 但没有建立统一的治理体系 。 法家虽然能建立统一的治理体系 ， 却在精神道义上有着极大缺陷 。 秦国的法家制度 ， 加上儒家的贤能政治与信义仁爱 ， 才能成为未来天下正道 。秦昭王没有理会 。 荀子返回东方 。几年以后 ， 荀子的话通过一场大仗得到了印证 。 长平之战 ， 战国史上死亡人数最多的战争 。 秦国在赵军投降后 ， 背信坑杀了40万赵军 。 即便在血流成河的战国 ， 这也突破了道义的底线 。秦国从来靠现实主义与功利主义取天下 ， 又岂会用仁义道德自缚手脚 。（三）法家与儒家 ， 哪一个都不能少长平之战后 ， 荀子思想极度痛苦 ， 他放弃了政治 ， 不再周游列国 ， 迁到了齐楚交界的兰陵 ， 从此著书立说、教学授徒 。他教出两个大有名气的学生 ， 一个是韩非 ， 一个是李斯 。 一个是法家理论的集大成者 ， 一个是法家实践的设计者 。 讽刺的是 ， 他们不是被商鞅法家学派教出来的 ， 却是被儒家教出来的 ， 体现了荀子兼容复杂思想的底色 。孟子主张人性本善 ， 而荀子却主张“人性本恶” ， 所以只能用严刑峻法 ， 这符合法家学说 。儒家的“天”是惩恶扬善的义理之天 ， 而荀子的“天”却无所谓善恶——天行有常 ， 不为尧存 ， 不为桀亡 。 所以 ， 世人才可以“制天命而用之” ， 这是中国最早的唯物主义 。儒家崇尚王道 ， 鄙视霸道 。 而荀子认为虽然王道最佳 ， 但霸道在乱世中也很有用 ， 应该王霸兼用 。儒家只谈义不谈利 。 荀子却要“义利兼顾” 。 他认为 ， 义与利是人类两大并列天性 。 再高尚的制度也不能消灭人的图利之心 ， 而再黑暗的现实也不能泯灭人的求义之心 ， 应同时发挥两者作用 。儒家崇尚礼治 ， 而荀子崇尚礼法兼治 。 礼不是典章礼节 ， 而是以“度量分配”厘定各自的本分和责任 ， 其中蕴含着法家原则 。儒家崇尚法先王 ， 而荀子认为应该法后王 。 这给后来的王安石、张居正们的改革以精神底气 。只有这样对立统一的思想体系 ， 才能教出李斯与韩非 。荀子这个看似难以调和的矛盾体 ， 是因为处于大乱之世 。 孔子生活的春秋末期 ， 孟子生活的战国中期 ， 最大的战争死亡不过10万（艾陵之战与马陵之战） ， 而且几十年才发生一次 。 但荀子生活的战国末期 ， 死亡10万的战争几乎年年发生 。 死亡几十万的大战20年之内就发生了三次（五国伐齐、白起伐楚、长平之战） 。 在这样超大规模的人道主义灾难中 ， 没有力量的道义和没有道义的力量 ， 都不能回答眼前的现实 。 他必须要找到一条新路 。公元前247年 ， 秦彻底突破三晋 ， 斩断六国合纵之腰 。 这一年 ， 李斯学成入秦 ， 开始了政治生涯 。听到这个消息 ， 年届80的荀子非但没有高兴 ， 反而绝食了 。 绝食也没用 ， 另一个弟子韩非紧随其后也应召入秦 。 前所未见的辉煌大一统王朝正在展开 ， 年轻士子岂能抗拒创造新世界的诱惑 。(欢迎点击文末阅读原文订阅《文化纵横》2020年6月新刊)李斯、韩非入秦后 ， 极大地加速了秦的统一战争 。 韩非将法家理论发展到极致 ， 囊括了法、术、势等三大流派 ， 秦始皇深为服膺 。 李斯则设计了法家的全部政策体系 。 “焚书坑儒”就是他建议的 。 他们都忘记了 ， 自己的老师荀子虽然肯定法家手段 ， 却始终坚持着儒家价值观 ， 与孔孟并无二致 。 在法家和儒家之间 ， 如何执其中道 ， 很难把握 。 真理往往在于度 。韩非入秦后 ， 死于和李斯的政治斗争 。 他写出了法家的一切权术 ， 却不懂基本权争技巧 。 李斯精通权斗 ， 却斗不过宦官 ， 死前哀叹东门黄犬而不可得 。 纯粹的权力政治 ， 一定会按照它本身的逻辑来得快去得快而变幻无常 。韩非李斯死后没多少年 ， 他们设计的帝国迅速崩塌了 。 秦征服的土地和人民并没有实现与秦的内心融合 。 他们忘记了老师早就说过 ， 只用暴力 ， 可以兼并 ， 但不能凝聚 。 凝聚 ， 还要有人心 。 “兼并易能也 ， 唯坚凝之难也 。 ”秦朝晚期已经意识到这一问题 。 2013年出土的湖南益阳兔子山竹简中的“秦二世元年诏令” ， 已明确提出不要再对老百姓加以徭役（“勿以徭赋扰黔首”） 。 可惜出台晚了 。 半年之后 ， 陈胜吴广在大泽乡揭竿而起 。法家与儒家 ， 哪一个都不能少 。 如果没有法家 ， 儒家不能完成结构化和组织化 ， 无法实现对基层社会的动员 ， 无法在大争之世自我强化 。 但如果没有儒家 ， 法家将变成僵化的制度 ， 其威权体系只是完全标准化、垂直化、同质化的执行体系 ， 而儒家则有灵活的、本土的、包容性的调节空间 。何况荀学并非只有儒法 。 他是战国思想的集大成者 。 他批判墨家不懂得建设国家秩序 ， [6]但吸收其“兼爱”思想 ， 并发展成“天下政治”的无私原则 。 他批判道家只通天命不通人事 ， 但吸收了其非人格、无善恶的天命观 ， 发展出“制天命而用之”的朴素唯物主义思想 。 他批判黄老学派的“有诎而无信” ， 但吸收了其经济思想 ， 肯定了商业对于国家的价值 。 他将孔孟追求的“纯粹”儒家 ， 变成为驳杂宏阔的“大儒家” 。 现在看来 ， 百家争鸣到百家兼容 ， 唯有荀子做到了 。“极高明而道中庸 。 ”荀子对于“中道”的定义 ， 比传统儒家更注重实际 。 他认为 ， 中道的标准只在有益于事理 ， 不必遵从于某种特定教条 。 用今天的话来说 ， 就是“实事求是” 。 “凡事行 ， 有益于理者立之 ， 无益于理者废之 ， 夫是之为中事 。 凡知说 ， 有益于理者为之 ， 无益于理者舍之 ， 为中说 。 事行失中谓之奸道 。 ”建立于实事求是基础上的中道精神 ， 使中华文明最善于包容完全相反的矛盾体 ， 最善于结合看似不可能的矛盾体 ， 最善于使一切“非此即彼”的事物在中华大地上和谐共生绵延不断 。（四）荀子的正名与大一统中国的“秘密”荀子逝于前245至前238年之间 。 活到90岁 。他的思想太驳杂太矛盾 ， 以致他死后的境遇更为曲折 。 西汉前期的意识形态 ， 是无为而治的黄老之术 。 后来的汉武帝采纳董仲舒“天人三策” ， 改宗“有为而治”的儒家政治 。 儒家结束从孔子以来350年的流浪地位 ， 第一次成为官方意识形态 。 彼时 ， 有用汉隶撰写的“今文经学” ， 有用六国文字撰写的“古文经学” ， 两派斗争了漫长岁月 ， 但无论哪一派上位 ， 只尊孔孟 ， 却从不推崇荀子 。 他们都认为荀子不纯粹 ， 何况他还有个焚书坑儒的弟子 。千年后 ， 第一个为荀子辩解的 ， 是韩愈 。 经过安史之乱 ， 痛感国家需要经世致用实学的韩愈 ， 不但鼓励时人为《荀子》注释 ， 还评价荀子“大醇小疵” 。 韩愈为此被宋明理学批判了好几百年 。 因为宋儒以孟子“性善论”和“内圣外王”为归宿 ， 对荀子的“性恶论”和“王霸兼用”绝不容忍 。 [7]因此 ， 当时与孟子并称的荀子 ， 却在儒家成为正统之后的1800年里 ， 成了一个阴影里的人物 。一直到清乾隆时 ， 考据训诂的清代大儒们突然意外发现 ， 那些汉初儒学复兴的根本大典 ， 那些今文经学和古文经学传习的经书 ， 竟然全是荀子传下来的 。 梁启超评价说 ， “汉代经师 ， 不问今文家、古文家 ， 皆出荀卿 。 二千年间 ， 宗派屡变 ， 一皆盘旋于荀子肘下” 。原来 ， 在七国争雄战火燃烧的最后30年 ， 他一只手教出了法家奇才李斯与韩非 ， 另一只手却默默书写传授着儒学 。 当秦朝焚书坑儒时 ， 只有他通过“私学”悄悄传授下来这批根本经典 ， 而被汉儒复述重写 。 “盖自七十子之徒既殁 ， 汉诸儒未兴 ， 中更战国暴秦之乱 ， 六艺之传赖以不绝者 ， 荀卿也 。 ”[8]一心要改革经典的异端 ， 却是最忠诚于经典的人 。 没有荀子 ， 儒家经典将全部失传 ， 董仲舒也决搞不成儒学复兴 ， 宋明理学连诞生的机会都没有 。 荀子无名无位两千年后 ， 才被清廷第一次纳入《四库全书》的儒家部分 。行纯粹者易 ， 行中道者难 。 随时要准备被两个极端所抛弃所夹击 。 即便如此 ， 历史最终会沿着中道前进 。 汉武帝与汉宣帝接受了荀子的思想 ， “礼法合一” ， “儒法合治” ， “汉家自有制度 ， 以王霸道杂之” 。 接着 ， 历代王朝也按照他的思想继续前行 。 只是因为他的“不纯粹” ， 所有君王都只用其实而不用其名 。 好在荀子只唯实不唯名 。 儒法由此真正合流 。 法家创造了中央集权郡县制和基层官僚系统 ， 儒家则创造了士大夫精神和家国天下的集体主义伦理 ， 在魏晋唐宋又融合了道家和佛家哲学 ， 创造了儒释道合一的精神世界 。 这种超级稳定的大一统国家结构发散到整个东亚 ， 成为中华文明与中华民族强而不霸、弱而不分、从不中断的秘密 。 之所以还称为“秘密” ， 是因为大多数西方学者至今仍未去研究 。▍希腊：成也城邦 ， 败也城邦（一）民主神话背后的“大希腊主义”公元前325年 ， 亚历山大率领着征服了埃及、波斯、印度的雄师万里迢迢来到印度旁遮普邦比亚斯河畔 。 跨过这条河 ， 就是全印度乃至中国 。 他激情澎湃地鼓励将士们继续前进 。 而驮满沉甸甸战利品的骑士们再也不想东进半步 。 亚历山大只能顺着河边的斜阳痛哭而返 ， 两年后病死 。亚历山大的东征 ， 来自希腊世界的统一运动 。 希腊统一运动来源于城邦危机 。 今天 ， 西方深刻缅怀的希腊古典文明 ， 其实只是雅典历史上的一小段 ， 即伯利克里执政的黄金时期 ， 代表着民主制度的最伟大成就 。 而这短短几十年黄金期后 ， 希腊城邦世界就陷入无休止的恶性内斗 。 雅典和斯巴达竞相称霸 ， 双方都曾血腥屠城 。 战乱之中 ， 土地逐渐集中到富人手里 ， 失去土地的贫民为了外邦的金钱变成了雇佣兵 ， 转头攻打自己的城邦 。这种乱局持续了100年 。 乱局中诞生了一种呼声：各城邦不要再争抢彼此有限资源 ， 应团结向外征服殖民波斯 ， 如此希腊才会获得永久和平 。呼声最响亮的 ， 一个是雅典头号雄辩家伊索克拉底 ， 一个是希腊头号哲学家亚里士多德 。在发表于公元前380年的《泛希腊集会词》中 ， 伊索克拉底说 ， “在我们从同一源泉获得利益、和同一敌人进行战斗之前 ， 希腊人不可能和睦相处 。 ”“为此 ， 我们必须竭力使战争尽快从这里转入亚洲大陆（小亚细亚） 。 ”这个思路 ， 近代历史学家称为“泛希腊主义”或“大希腊主义” 。 其根本动力 ， 是解决土地缺乏、人口过剩的问题 。 传播希腊文明 ， 只是附带产物 。 这成为后世西方殖民帝国主义的思想雏形 。 伊索克拉底是第一个提出殖民帝国主义的人 。 伯利克里虽然提出过雅典帝国主义 ， 但那是黄金时代 ， 扩张之外还有价值理想 。 而伊索克拉底的帝国主义是在衰败时代发生的 ， 理想已经消失 ， 只剩下殖民本能 。但他呼吁了四十年 ， 雅典却因为内战派掌权而一直置若罔闻 。 继续打斯巴达 ， 打底比斯 ， 打马其顿 ， 就是不愿意团结一起对外打波斯 。他最终放弃了雅典 ， 公开呼吁希腊城邦世界的边缘国家马其顿国王腓力来统一希腊 。 [9]他向腓力建议了一个著名的战略 ， “你要劝说其他的波斯总督摆脱波斯国王的束缚 ， 前提就是你将给与他们‘自由’ ， 并且还要将这种‘自由’惠及到亚细亚地区 。 因为‘自由’这个词一来到希腊世界 ， 就导致了我们（雅典）的帝国和拉西第梦人（斯巴达）的帝国的瓦解 。 ”（《致腓力辞》）这些话 ， 和后人对雅典自由民主的印象太不一样了 。 20年以后 ， 腓力的儿子亚历山大正是按照伊索克拉底的战略思路 ， 征服了埃及和波斯 ， 建立了大希腊殖民帝国 。 但亚历山大的老师不是伊索克拉底 ， 而是亚里士多德 。 亚里士多德在“大希腊”的道路上 ， 比伊索克拉底走的更远 。（二）“希腊帝国”的两副面孔亚里士多德生于马其顿辖下的色雷斯小城邦 ， 是雅典人眼里的蛮族地区 。他虽然身在蛮族 ， 却心在雅典 。 17岁的他独身一人投奔雅典柏拉图学院 。 他是柏拉图最优秀的弟子 ， 一度有望成为接班人 。 但柏拉图逝世时 ， 却将学院交给了亲侄子而不是他 。 最重要的原因是 ， 亚里士多德是个外邦人 。 他在雅典不能拥有合法财产（土地） ， 更不能参与政治 ， 因为他没有“公民权” 。 按照法律 ， 拥有雅典公民权的必须父母都是雅典人 。 雅典法律把希腊最伟大的智者和雅典分开了；把所有不产于雅典却愿意忠于雅典之士和雅典分开了 。 有意思的是 ， 这条法律正是民主政治楷模伯利克里颁布的 。亚里士多德离开了雅典 ， 投奔了马其顿 ， 担任亚历山大的老师 。 他按照希腊文明的最高标准塑造着亚历山大 。 他让14岁的少年喜爱上了希腊文学与荷马史诗 ， 并对生物学、植物学、动物学等广阔的知识产生热情 。 [10]更重要的还是政治思想 。 亚里士多德为教育亚历山大专门写了《论君主》和《论殖民地》 。 黑格尔说 ， 亚历山大的精神和事业的伟大正是来自亚里士多德深刻的形而上学 。 [11]


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