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西藏早期文明的“三国演义”——小邦国时代篇

西藏早期文明的“三国演义”——小邦国时代篇
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在《西藏早期文明的“三国演义”——石器时代篇》里 ， 我们讲述了西藏石器时代的三大文明聚落——昌都卡若文化遗址、拉萨曲贡文化遗址、藏北细石器文化 。
这三个早期文明 ， 虽相距遥远 ， 但互相之间存在着交融和影响 。
因此 ， 石器时代的西藏版“三国演义”核心是交融 。
除了文明层面的交融外 ， 人种间基因的交流也在发生 。
昌都的卡若族群代表着——从黄河上游南下的氐羌系统；
拉萨的曲贡族群代表着——西藏高原本土的土著居民；
阿里藏北的族群代表着——北方草原南下的游牧群体 。
这三大族群 ， 共同构成了藏族的基本来源 。
历史的车轮不断前进 ， 西藏的文明也在持续向前发展 ， 从石器时代走向金属时代 ， 从母系氏族走向父系氏族 。
在这种不断前行中 ， 西藏历史进入了“小邦国时代” 。
随着小邦国间惨烈的兼并融合 ， 在“小邦国时代”的末期 ， 西藏出现了三个国家联盟 。
这三个分别叫象雄、苏毗、吐蕃的政治势力 ， 几乎就是石器时代卡若、曲贡、藏北文明群落的翻版 ， 不论在经济类型、人群组成上 ， 都极为相似 。
这种令人难以置信的巧合 ， 让高原版“三国演义”再次上演 。
这次还是温柔的融合吗？
让我们拭目以待！
西藏早期文明的“三国演义”——小邦国时代篇
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藏文字母拼写的《九九乘法口诀》（敦煌文书 ， 法国国家图书馆藏品）
一、小邦国时代
西藏历史在进入中央集权之前 ， 走过了一段漫长的小邦国时期 。
从《贤者喜宴》、《敦煌吐蕃文书》等藏文资料所列的小邦表来看 ， 目前已知地望的小邦国有：
象雄——今阿里地区 ， 都城为穹窿银城 。
藏——在如若切卡地方 ， “娘若”疑似为今后藏年楚河流域 。
罗昂——在娘若香波地方 ， “娘若”同上 。
森波——在岩波 ， 即今拉萨河以北的彭波 。
吉——在吉若 ， 疑似为今拉萨河流域 。
贡——在贡地方 ， 在今林芝地区境内 。
娘——在娘地方 ， 即今林芝地区的尼洋河流域 。
达——在达地方 ， 在今林芝地区境内 。
亚松——在松地方 ， 即苏毗 ， 在今唐古拉山南北一带 。
从以上有记载的小邦国来看 ， 其分布范围极广 ， 几乎遍及西藏高原各地 。
《贤者喜宴》还称 ， “这些小邦喜欢征战残杀 ， 不分善恶是非 。 四边之王（指汉地、印度、大食、格萨尔)时常侵害 ， 以至兵员日减 ，， 饮食不济 ， 饥渴难忍 ， 陷入极度痛苦之中 。 ”
由此可以推测 ， 在这些见诸史端的小帮外 ， 应该还有数量众多 ， 实力相对较弱的部落邦国 。
否则 ， 以这些小邦分布之广 ， 还别说日日征战 ， 就是从一地走到另一地 ， 几乎就要了亲命 。
但各小邦间彼此弱肉强食、残酷倾轧兼并 ， 几乎是必然的 。 这也是从分散小邦 ， 走向邦国联盟的必经之路 。
既然有了邦国 ， 出现以“王”、“大臣”为代表的阶级差异 ， 自然也不难理解 。
所以 ， 西藏的小邦时代 ， 也是从部落公共资源时代 ， 走向奴隶制的阶段 。
为争夺劳动力资源（奴隶） ， 各邦国发动战争互相洗劫 ， 让这段人类文明的蒙昧时期 ， 染上了漫漫血色 。
在残酷的战争状态下 ， 堡塞成了维系邦国的必需品 。
这种传统深深影响了西藏后世所有政权 ， 它们无一例外的选择筑宫于山顶 ， 除了山神崇拜外 ， 便是小邦时代的记忆遗存 。
西藏早期文明的“三国演义”——小邦国时代篇
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本教雍仲纹
二、象雄的文明曙光
小邦的残酷倾轧必然导致报团取暖 ， 随着时间的推移 ， 高原上逐渐出现了三条大腿——象雄、苏毗、吐蕃 。
以目前的资料来说 ， 象雄联盟出现的时间 ， 可能要早于另外两条大腿 。
本教文献中对其疆域范围的描述 ， 大的令人难以置信——西临波斯 ， 东至昌都 ， 横跨数千公里 。
考虑到当时的生产力水平 ， 难以管理如此庞大的领土范围 。
有学者认为 ， 象雄并非是一个严格意义上的国家 ， 尤其是早期的象雄 ， 或许只是一个较大和较松散的部落联盟 。
所以 ， 《五部遗教》中称之为“一切象雄部落” 。
抑或 ， 这种庞大的领土概念 ， 更多的基于文化范畴——均属于本教信仰的势力范围 。 而作为本教的发源地 ， 象雄是所有信徒们心中的圣地 。
再有一点 ， 象雄庞大的“控制范围” ， 可能在不同时期 ， 也存在很大变化 。
因为 ， 这个范围已包含苏毗国的全部 ， 以及吐蕃的一部分 。
但随着苏毗、吐蕃的相继崛起 ， 象雄的控制区域逐渐向西退却 。
故在同一本文献中 ， 也有“东面和蕃接壤 ， 有时也受蕃管辖”的描述 。
同时 ， 在唐史《册府元龟》中记载；“大羊同（象雄）国东接吐蕃 ， 西接小羊同 ， 北直于阗 ， 东西千里 ， 胜兵八九万 。 ”
这些不尽相同的史料记载 ， 可能是基于不同时期 ， 象雄疆域的变化而成 。
作为最早出现的邦国文明 ， 象雄在很长时间里 ， 居于西藏文明的领袖地位 。
象雄文、本教的出现 ， 都是其领袖地位的标识 。
【西藏早期文明的“三国演义”——小邦国时代篇】尤其是本教 ， 在相当长的一段岁月里 ， 占据了信仰体系的最高点 。
这些文明元素 ， 两个后起之秀（苏毗、吐蕃）的文化 ， 产生了深远的影响 。
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苏毗早期位置
三、苏毗的崛起与败亡
苏毗也是西藏较早出现的小邦之一 ， 在敦煌文献《小邦列表》里 ， 亚松（苏毗）就是“十二小邦”之一 。
关于苏毗部落最早的发源之处 ， 目前上不甚清楚 ， 据推测可能在襄曲和流域（今玉树及川西北一代） 。
考虑到象雄疆域的变化 ， 苏毗部落早期可能归于象雄治下 ， 宗教信仰也为本教 。
据本教文献记载 ， 当时位于雅砻河谷地区的吐蕃 ， 曾从苏毗引入本教仪轨 。 故以此推测 ， 苏毗早期的文化应比吐蕃地区发达 。
随后 ， 苏毗部落逐渐向西发展 ， 估算在公元6世纪左右 ， 进入拉萨河（吉曲）流域 ， 在今拉萨以北的彭波为中心建国 。
至此 ， 苏毗成为雅鲁藏布江北岸的霸主 ， 周边一干小邦均臣服于苏毗女王足下 。
此时 ， 苏毗疆域可能东至昌都 ， 北邻突厥 ， 西部则在冈仁波齐附近与象雄接壤 ， 占据多半藏北羌塘地区 。
因此《隋书女国传》中才有 ， “气候多寒 ， 以射猎为业 ， 出朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马 。 尤多盐 ， 恒将盐向天竺兴贩 ， 其利数倍 。 ”
但这个一度强盛的邦国联盟 ， 却是三条大腿中第一个垮掉的 。
吐蕃自雅砻河谷崛起时 ， 恰逢苏毗政治斗争激化 ， 在其国内贵族的配合下 ， 吐蕃赞普囊日论赞（松赞干布之父）倾国之兵北上 ， 一击而亡苏毗 。
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三国演义的位置
四、后来居上的吐蕃
吐蕃在高原早期的“三国演义”中 ， 属于后发至上的类型 。
目前关于吐蕃政权的划分尚有歧义 ， 在藏族人的划分里 ， 吐蕃王朝从初代赞普聂赤开始算起 ， 松赞干布为其33代王 。
但藏史学界的划分方式为 ， 将松赞干布标定为吐蕃王朝的缔造者 。 此前的吐蕃政权 ， 一般称为“吐蕃王国”、“吐蕃部落”或“雅砻部落” 。
因为 ， 吐蕃初代赞普聂赤统一雅砻（西藏山南）周边“六牦牛部落”时 ， 不过是散落于西藏土地上的小部落联盟 ， 距王朝所需的中央集权体制甚远 。
聂赤赞普在降服“六牦牛部落”的过程中 ， 本教势力显然给予了重要帮助 。
在传说中 ， 聂赤赞普为“天神六兄弟之子” ， 从天而降、代天牧民 ， “十二智苯”发现他后 ， 将其扛在肩上拥立为王 。
神话中的“天神六兄弟” ， 原型可能是六个各自为政的部落 ， 最终六部落形成联盟 ， 以聂赤赞普为首 。
作为雅砻地区部落联盟的发轫 ， 九传于于此的本教 ， 无疑是必须倚仗的力量 ， 由此才有“十二智苯”拥立之说 。
聂赤之后的几代吐蕃赞普 ， 相继建立本教寺院、从象雄迎请本教上师（本辛）供奉 。
至第八代止贡赞普时期 ， 本教势力在雅砻地区 ， 已膨胀到威胁王权的地步 。
出现了“王辛同治”、“辛始至于王者之上”状况 ， 止贡赞普为维护王权“灭本”七年 ， 已被人谋杀告终 。
南喀诺布先生认为 ， “止贡赞普灭本的原因 ， 是基于吐蕃本教徒即作为其后台象雄王室的威胁” 。
可见 ， 当时的雅砻部落与象雄部落间 ， 存在征服与反征服的矛盾冲突 。
随着苏毗在雅鲁藏布江北岸崛起的步伐 ， 雅砻河谷的吐蕃也在不断征伐与扩张 。
至31代赞普达日年赛（松赞干布祖父）时期 ， 西藏高原的政治版图从“诸侯割据”走到了“三国演义” 。
阿里、拉萨、雅砻三个政治集团呈现鼎足之势 ， 留给其他小部落的选项 ， 只有臣服或灭亡两种 。
在“三国”之中后起之秀 ， 先是在囊日论赞时期灭亡苏毗 ， 而后松赞干布又灭亡象雄 ， 三国归于一统 。
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吐蕃统一高原后的行政划分
五、为何是吐蕃完成统一
上一篇《高原文明的石器时代》中 ， 曾提到：
昌都卡若文化是定居的农耕兼有狩猎群体；
拉萨曲贡文化是定居农耕兼有渔猎的群体；
阿里羌塘（藏北）是游牧狩猎为主的群体 。
小邦国时代的三国演义 ， 完美继承了石器时代的文明特征 。
阿里的象雄是游牧+商业的经济体；
拉萨的苏毗是农耕+游牧+商业的经济体；
雅砻的吐蕃是农业+畜牧的经济体 。
决定三个经济体特征的显然是自然环境 ， 阿里高原平旷而寒冷 ， 农业立国几乎没有可能 ， 且高海拔导致草原畜草量低 ， 只能以游牧+少量农耕的方式生活 。
苏毗虽拥有拉萨河谷之类可供农耕的领土 ， 但其版图的大部分依旧属于高海拔牧场 ， 故形成了定居农耕+游牧的经济类型 。
而雅砻河谷地区拥有适宜农耕的气候 ， 定居农耕成了吐蕃邦国的经济基础 。
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吐蕃雍布拉康宫下的青稞田
那为什么游牧为主的象雄 ， 会首先爆发文明点呢？
在部落林立时代的背景下 ， 支撑文明的首要基础是——交流！
在游牧的过程中 ， 各部落间交流融合相对比较便利 ， 更容易触发融合及学习 。
尤其 ， 阿里地区位于中亚、西亚、南亚、东亚的交汇处 ， 从象雄墓葬中发现的丝绸、茶叶、黄金面具、玻璃珠等文物 ， 可知其很早便与周边文明发生过交流 。
甚至有些学者研究后发现 ， 本教在一定程度上 ， 受到了古波斯祆教的影响 。
苏毗则与象雄在溜达的问题上具有相似性 ， 故这两国相继走上了文明爆发的道路 。
反观吐蕃 ， 因雅砻河谷地形相对封闭 ， 外出溜达的机会不多 ， 以自我发展埋头苦干为主 。
这有点像 ， 一个是喜欢四处交朋友喝酒撸串的人 ， 而另一个则闷头研究技术的理工男 ， 如果两人都发朋友圈 ， 谁的点赞会比较多？
但交流所触发的优势 ， 并不足以支撑国家经济命脉 。
当吐蕃的兄弟们 ， 埋头苦干将耕田、灌溉、冶金的科技树都点满后 ， 稳定的农耕收益 ， 迅速超越了不稳定的游牧和贸易所得 。
而且 ， 喜欢在高海拔地区溜达的象雄、苏毗 ， 也架不住天天在家咣咣生娃的吐蕃 。
于是稳定取代流动 ， 成了支撑吐蕃崛起的动力 。
所以 ， 吐蕃最终兼并象雄和苏毗 ， 除了英雄人物的睿智外 ， 还是稳定的农耕经济 ， 战胜了不稳定的游牧经济 。
参考书目：
《苏毗初探》_杨正刚；
《苏毗诸部浅析》_朱建中；
《西藏文明向东发展史》_石硕；
《象雄至吐蕃经济史研究》_石越；
《论古代象雄与象雄文明》_霍巍；
《吐蕃“十二小邦”年代考辨》_张云；
《象雄历史地理考略—兼述象雄文明对吐蕃文化的影响》_黄布凡；
详解历史细节 ， 厘清来龙去脉 ， 视角不同的中国历史！
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