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【韩非子】晋文公如此行赏，韩非子为何严加批判？还批评孔子“亦不知善赏”( 二 )


【韩非子】晋文公如此行赏，韩非子为何严加批判？还批评孔子“亦不知善赏”
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二、韩非子对晋文公做法严加批判 ， 并批判孔子“亦不知善赏”
站在法家的角度 ， 晋文公如此崇信礼义着实不对 ， 为此 ， 韩非子在《韩非子·难一》中对晋文公的做法严加批判 。他有此言论：文公不知一时之权 ， 又不知万世之利 。战而胜 ， 则国安而身定 ， 兵强而威立 ， 虽有后复 ， 莫大于此 ， 万世之利奚患不至？战而不胜 ， 则国亡兵弱 ， 身死名息 ， 拔拂今日之死不及 ， 安暇待万世之利？待万世之利 ， 在今日之胜；今日之胜 ， 在诈于敌；诈敌 ， 万世之利而已 。
对比儒家之言论 ， 韩非子此番说辞显然颇为过激 ， 这也难怪法家思想、尤其是晋法家思想以极端、激烈闻名 。从韩非子此番言论可以看出：
1 ， 对“万世之利”的理解与儒家可谓完全不同 。雍季和儒家思想对“万世之利”的着眼点在于国家的“礼义立信”和长远发展 ， 其实这本就属于同一个问题 ， 即为了国家长远发展 ， 作为国君就必须以德服人 ， “立信”于天下 ， 故而相比较而言 ， 一时的胜利不足为虑 。而法家思想中的“万世之利”很是简单粗暴——就是对外战争的胜利 。对外战争 ， 不论大小 ， 只要取胜 ， 则国安身定、兵强威立 ， 这便才有了“万世之利”存在的根基 ， 否则 ， 战而不胜 ， 则国亡兵弱、身死名息 。
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由此可见 ， 儒、法家之所以对立交火如此严重 ， 一个根本原因是对战争重要程度认知的不同 。法家思想显然有夸大战争重要性的嫌疑 ， 不过从历史上的战争结果来看 ， 却也有符合之处 。单从此次城濮之战结局来看 ， 晋国大胜 ， 晋文公建立了霸权 ， 中原诸侯无不朝宗晋国 。之后晋军进入郑国衡雍 ， 并在践土修筑王的行宫 ， 获得了周襄王“侯伯”的策命 。
晋文公遂开始了对各诸侯国的发号施令 ， 要求诸侯“皆奖王室 ， 无相害也 。有渝此盟 ， 明神殛之 ， 无克祚国” ， 晋文公如此很是顺利登上了霸主宝座 。而失败方楚国则北进锋芒受挫 ， 被迫退回桐柏山、大别山以南地区 ， 战争发起者楚国大将子玉羞愤自杀 。幸好楚成王对此次战争持消极态度 ， 失败了大可让子玉背全锅 ， 否则他执政能力的备受质疑 ， 不得不说也是必然之事 。
2 ， 儒家视野在“友”、法家视野在“敌” 。韩非子在激烈抨击晋文公如此不懂“万世之利”的做法后 ， 顺便也把孔子批了一通 ， 批评他“亦不知善赏” 。这便又回到了儒、法家思想对立冲突的老问题 ， 如前所述 ， 儒、法家思想本质上都是正确的思想 ， 但由于理论适用的相对性 ， 故而二者针尖对麦芒、争锋相对 。
【韩非子】晋文公如此行赏，韩非子为何严加批判？还批评孔子“亦不知善赏”
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前有叙述 ， 儒家思想是站在“民”、“友”的角度 ， 故而这是其成立的前提条件 。而施“民”以仁义 ， 这本质上也是将“民”作为朋友来看待 ， 如此大可进行这样归口：儒家思想的视野在“友” ， 只有对于朋友 ， 礼义之法才能行得通 ， 也才能感化朋友换来他“礼尚往来”的反馈 ， 故而“道之以德 ， 齐之以礼 ， 民耻有格”也才能成为现实 ， 反过来 ， 对毫无德行廉耻之心的敌人施行仁义 ， 无异于割肉喂虎 ， 不仅唤不回他的以礼相待 ， 而且还可能恩将仇报、搭上性命 。东郭与狼的故事、宋襄公对楚军施行仁义便是很好明证 。
毋庸置疑 ， 法家思想如此重视战争对治国安邦的重要性 ， 不惜一切代价追求战争的胜利 ， 很显然是站在了“敌”的角度看待问题 。由于敌人就是敌人 ， 是与自己作对、阻碍自己生存发展的障碍物 ， 因此要不惜一切代价将其铲除 ， 不存在一视同仁、礼和义感化的可能 ， 故而对其施行诈谋、失信于人又有何妨？只要将其彻底铲除消灭、换回自己生存之本才是实实在在的“万世之利” 。


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