【韩非子】晋文公如此行赏，韩非子为何严加批判？还批评孔子“亦不知善赏”( 三 )
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对于非“敌”之民 ， 法家思想虽然谈不上像儒家思想那样倡导“仁政”、“爱民” ， 但提倡“不别亲疏 ， 不殊贵贱 ， 一断于法” ， 努力维持着只论功过大小、不分远近亲疏的公平秩序 ， 用以激发国民积极创业之热情 ， 而这种公平秩序 ， 显然归为“敌”之属性人群是无法享受得到的 。但是这种以“敌”为主视野的思想显然过于苛刻 ， 而且“敌我”难分之刻便也是其最为危险之时 ， 故而秦国七世为君创业过程中 ， 国民未曾为严刑峻法而起义 ， 一旦一统天下之后 ， 便瞬间二世而亡 ， 便也是这种主“敌”视野下“敌我”不分造就的恶果 。
也正是因为儒、法两家思想视野的截然不同 ， 故而两家之争横亘千年 。对于晋文公行赏顺序之先雍季后咎犯 ， 视野在“民”的孔子对其赞不绝口 ， 而视野在“敌”的韩非子对其严加批判 。由于晋文公此番行赏做法忽视了对外战争对国家“万世之利”的重要性 ， 并且违背了“只论功过大小、不分远近亲疏”的法之公平准则 ， 因此韩非子同步批评孔子“亦不知善赏”便也不难理解了 。
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结语
儒、法两家本质上都是正确的治国处世之思想 ， 但由于理论成立的相对性 ， 两家站立的角度不同、立场也相差甚远 ， 故而针对同一件事情也将会产生截然不同的看法 。对于晋文公论功行赏之先雍季后咎犯的顺序 ， 孔子赞不绝口 ， 而韩非子对其严加批判 ， 并批评孔子“亦不知善赏” ， 这截然不同的态度差异本质上属于正常现象 。
孔子之所以对晋文公如此行赏之做法赞不绝口 ， 原因在于儒家思想视野在“友” ， 因此礼义对“友”之立信作用是极其重要的 ， 晋文公认识到了“礼义”立信的重要性 ， 故而摒弃诈谋之一时之务而追求“礼义”立信之百世之利 ， 这是一种寻求国家长远发展的明智做法 。
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韩非子之所以对晋文公如此做法严加批判 ， 原因在于其为代表的法家思想视野在“敌” ， 认为只有将“敌人”战至身死国灭 ， 才能换来本国的长治久安和持续强大 ， 因此对外战争才是“万世之利”的决定性因素 。为此 ， 对“敌人”施以不择手段的诈谋以获取胜利是正确之举 。晋文公先雍季后咎犯之行赏 ， 不仅忽视了对外战争对国家“万世之利”的重要性 ， 而且违背了“只论功过大小、不分远近亲疏”的法之公平准则 ， 因此韩非子同步批评孔子“亦不知善赏”便也不难理解了 。
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