孙悟空大闹天宫，玉帝为何请如来救驾？
【孙悟空大闹天宫，玉帝为何请如来救驾？】从20世纪80年代开始 ， 每当1986版《西游记》的片头响起 ， 孩子们都会疯跑到电视机前 。 对他们来说 ， 这段音乐意味着《西游记》里的各路神仙妖怪马上就要登场了 。 86版《西游记》可以说是80后90后甚至是00后集体的回忆 ， 诞生这部经典可以说杨洁导演是功不可没的 。 2017年4月15日这位曾带领剧组上山下海 ， 历经“九九八十一难”完成经典巨著的总导演杨洁女士离开了我们...
萨孟武先生曾说：《西游记》一书谈仙说佛 ， 语及恶魔毒怪 。 然其所描写的仙佛鬼怪也是受了中国社会现象的影响 。 换言之 ， 社会现象映入人类的头脑之中 ， 由幻想作用反映出来 ， 便成为仙佛鬼怪 。 所以仙佛怎么样 ， 鬼怪怎么样 ， 常随各国社会情况而不同 ， 而吾人由于小说所描写的仙佛鬼怪亦可知道各国的社会情况 。 “神魔皆有人情 ， 精魅亦通世故”关键在于我们能否透视幻象背后的人情世故或社会现象 。 很多人喜欢《西游记》中“大闹天空”的故事 ， 其中有一个很有意思的部分：“玉帝请如来救驾” ， 今天我们就透过萨孟武先生的睿智与清醒看看这一段...
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杨洁与师徒四人讲戏
玉帝为道教的元首 ， 如来乃佛教的领袖 。 孙行者大乱天宫 ， 文武仙卿莫能抵御 。 玉帝急请佛老救驾 ， 如来略施法力 ， 孙行者就压在五行山石匣之中 。 道教产生于中国 ， 佛教发祥于天竺 ， 外国宗教比之中国宗教 ， 法力更见伟大 ， 这种观念如何发生呢？
人类在悲观绝望之时 ， 常常发生神秘心理 ， 而倾向于宗教思想 ， 文化幼稚的民族尤见其然 。 中世纪的欧洲、五胡乱华以后的中国 ， 宗教均乘蛮族移动之际大见流行 ， 其理由是一样的 。 但是中国人民素以中华文化自夸 ， 而乃不信奉中国固有的宗教 ， 而去皈依外国人所创立的佛教 ， 原因何在 ， 吾人似有检讨的必要 。 一切宗教不外地上权力反映于人类的头脑之中 ， 由幻想作用而创造出来的东西 。 佛教于东汉明帝之世传入中国 ， 经魏晋而至南北朝 ， 流行愈广 。 魏晋南北朝乃中国最纷乱的时代 ， 人民陷于水深火热之中 ， 然而国家不能拯救他们 ， 皇帝不能拯救他们 ， 官吏不能拯救他们 ， 名流学者不能拯救他们 。 总而言之 ， 他们固有的地上权力对于他们都没有办法 ， 由是他们的天上权力—神 ， 也不能得到他们的崇拜 。 他们不禁怀疑自己的神 。 他们希望换换口味 ， 而欢迎那个为外国人崇拜而未为本国拜过的神 。 佛教便是在这种社会心理之中流行起来 。
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孙行者大闹天宫 ， 玉皇竟请佛祖救驾 。 这个故事表示什么呢？
孔子著《春秋》 ， “内诸夏而外夷狄” ， 虽谓“管仲之器小哉” ， 又因其能平戎于周 ， 而称其仁 ， 曰“微管仲 ， 吾其被发左衽矣” 。 在此以前 ， 国人似不知华夷之别 ， 申侯引犬戎攻杀幽王 ， 平王东迁雒邑 。 这是历史上第一次国人勾结外族以侵华夏之例 。 “平王之末 ， 周室陵迟 ， 戎逼诸夏 ， 自陇山以东及乎伊洛 ， 往往有戎 ， 当春秋时 ， 间在中国” 。 而统治阶级又常引其入寇 ， 王子带召伊洛之戎以伐襄王 ， 襄王又以狄代郑 ， 颓叔桃子复奉王子带 ， 以狄师伐周 。 可知此时国人对于华夷之别 ， 不甚认识 。
战国以后 ， 小股戎狄虽然同化于华夏民族 ， 而漠北匈奴又乘中原多难之际 ， 屡来寇边 。 华人受了匈奴的压迫 ， 民族意识逐渐发生 。 秦既统一天下 ， 就命蒙恬将十万之众北击胡 ， 悉收河南地 ， 因河为塞 ， 又筑万里长城 ， 以防胡骑南下 。 秦末大乱 ， 继以刘项战争 ， 匈奴又夺取河南之地 ， 复由河关中 。 汉兴 ， 接秦之敝 ， 没有能力对付匈奴 。 由高祖而至景帝 ， 只能用和亲政策 ， 岁遗金缯 ， 以安边境 。 贾谊曾言：“匈奴侵甚侮甚 ， 以汉而岁致金絮缯彩 ， 是入贡职于蛮夷也 。 ”但是国际政治乃以力为基础 ， “力多则人朝 ， 力寡则朝于人” ， 此自然之理 ， 无法否认 。
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到了武帝 ， 七十年间 ， 天下殷富 ， 财力有余 ， 士马强盛 ， 于是前此只求和亲 ， 现在则决计讨伐 ， 以报昔日之耻 。 武帝说：“昔齐襄公复九世之仇 ， 《春秋》大之 。 ”壮哉斯言 。 及至宣帝 ， 匈奴款塞来朝 ， 而东胡、西戎、北狄、南蛮罔不臣朝 ， 从而华夷之别又一变而为天下一家的思想 。 说匈奴 ， 则曰夏后氏之苗裔；说西南夷 ， 则曰高辛氏之女与其畜狗槃瓠配合而生的子孙；说朝鲜 ， 则曰武王封箕子于朝鲜 ， 其后燕人卫满又入朝鲜称王；说西羌 ， 则曰出于三苗 。 这样 ， 全亚洲的人民几乎无一不与华人有血统关系了 。
东汉末年 ， 黄巾大乱 ， 继之又有董卓之难 ， 三国鼎立 ， 互相攻战 。 晋虽统一华夏 ， 而不及十年 ， 由于八王之乱 ， 引起五胡乱华 ， 但是五胡多已汉化 。 降至南北朝 ， 鲜卑种族的拓跋魏雄踞北方 。 拓跋魏接受中国文化较晚 ， 道武帝（拓跋珪）之世 ， 初建台省 ， 置百官 ， 此时协助道武帝者则为华人之崔玄伯 ， 玄伯之子浩又于明元帝（拓跋嗣）及太武帝（拓跋焘）之世 ， 掌握大权 。 北方遗黎已经是“虏汉相杂” 。 “南谓北为索虏 ， 北谓南为岛夷” 。
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隋唐统一华夏 ， 而隋唐皇室均是虏汉相杂 。 隋文帝杨坚 ， 父忠在周赐姓普六茹氏 ， 地伐 ， 完全是胡人之名 。 唐高祖李渊 ， 祖虎在周赐姓大野氏 ， 官至柱国大将军 ， 迁太尉 。 高祖后窦氏 ， 窦氏虽为华人 ， 而东汉灵帝时 ， 亡奔匈奴 ， 遂为部落大人 ， 即其血统似属于汉胡杂种 。 太宗娶长孙氏为后 ， 长孙氏乃是鲜卑种族 。 隋唐皇室虽然是汉胡杂种 ， 而却自居为华人 。 隋末大乱 ， 突厥雄张于漠北 ， 中原豪杰“虽建尊号 ， 皆北面称臣 ， 受其可汗之号” ， 而高祖起兵晋阳 ， 欲得突厥之援 ， 也“诡臣之 ， 赠与不可计” 。 此皆华人勾结外族的证据 。 唐既统一天下 ， 突厥颇横恣 ， 犹如汉之匈奴一样 ， 无岁不来寇边 。 唐太宗雄才大略不减汉武 ， 对此国耻 ， 何能不想报复 。
帝谓群臣曰：“往国家初定 ， 太上皇以百姓故 ， 奉突厥 ， 诡而臣之 ， 朕尝痛心疾首 ， 思一刷耻于天下 。 ”
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贞观四年 ， 突厥外有回纥之叛变 ， 内又频年大雪 ， 六畜皆死 ， 国内饥馑 ， 太宗即命将出师 ， 一举而歼灭之 。 隋时 ， 炀帝三驾辽东而皆失败 ， 这由太宗看来 ， 也是中国的耻辱 。 太宗说：
辽东本中国之地 ， 隋氏四出师而不能得 ， 朕今东征 ， 欲为中国报子弟之仇 。
故又出师辽东 ， 讨伐高丽 ， 唐的国家成为亚洲帝国 ， 其天子在内称皇帝 ， 在外称天可汗 ， 荒区君主非得唐之册封 ， 不能君临其国 。 然而四夷征服之后 ， 又本天下一家的观念 ， 社会上许外夷与华人杂居 ， 政治上许外夷为国家官吏 ， 华夷之别渐次泯灭 。 唐太宗曾言：
自古皆贵中华 ， 贱夷狄 ， 朕独爱之如一 ， 故其种落皆依朕如父母 。
其实 ， 吾国自西汉以后 ， 当国力薄弱之时 ， 常倡华夷之别 ， 以唤醒民气 ， 而征服四裔之后 ， 又倡天下一家 ， 以消灭异族敌忾之心 。 固然尚有华夷观念 ， 然此观念非以血统为基础 ， 而以文教为区别 。 陈黯在其《华心》一文中 ， 说道：
苟以地言 ， 则有华夷 ， 以教言 ， 亦有华夷乎？夫华夷者辨在心 ， 辨心在察其趣响 。 有生于中州而行戾乎礼义 ， 是形华而心夷也 。 生于夷域而行合乎礼义 ， 是形夷而心华也 。
所以国家有事 ， 常借外兵以靖内难 。 肃宗用回纥以平安、史；德宗用吐蕃以讨朱泚；黄巢作乱 ， 沙陀人李克用亦出师勤王 。 即在唐代 ， 借用外国军队并不稀奇 。 《西游记》乃追述唐代之事 ， 凡人多依现实情况推测理想上的世界 ， 甚至神仙鬼怪亦用现实眼光以观察之 。 唐代既常借用外兵 ， 则玉皇借佛祖之力 ， 擒捉齐天大圣 ， 亦不足怪了 。
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（东汉）明帝夜梦金人 ， 顶有白光 ， 飞行殿庭 ， 乃访群臣 ， 傅毅始以佛对 。 帝遣郎中蔡愔等使于天竺 ， 写浮屠遗范 。 愔东还洛阳 ， 中国有沙门及跪拜之法 ， 自此始也 。 愔又得佛经四十二章及释迦立像 。 愔之还也 ， 以白马负经而至 ， 汉因立白马寺于洛阳 。
桓帝时 ， 宫中立浮屠之祠 。 三国初年 ， 笮融“大起浮图祠 ， 以铜为人 ， 黄金涂身 ， 衣以锦采 。 为重楼阁道 ， 可容三千余人 ， 悉课读佛经 ， 令界内及旁郡人有好佛者听受道 ， 复其他役 ， 以招致之 。 由此远近前后至者五千余人 ， 户每浴佛 ， 多设酒饭 ， 布席于路 ， 经数十里 ， 民人来观及就食 ， 且万人 ， 费以巨亿计” 。 这是皈依佛教可以避免徭役的先例 。 经晋而至南北朝 ， 佛教更见盛行 ， 盖徭役繁重 ， 而佛教又大开方便之门 ， 在北朝 ， “愚民侥幸 ， 假称入道 ， 以避输课” 。 在南朝 ， “佛法讹替 ， 沙门混杂 ， 而专成逋薮” 。 但在拓跋魏时 ， 已有“将来有弥勒佛方继释迦而降世”之言 。 隋炀帝虐用其民 ， 而群盗为奸者遂皆以弥勒佛为号召 。 然而释迦领袖群佛已久 ， 人类均有惰性 ， 这种惰性发现于精神方面比之物质方面更见强烈 。 地上权威不过支配人类的物质 ， 天上权威则支配人类的精神 。 所以到了唐代 ， 天下太平 ， 人类精神恢复常态之后 ， 精神上所信仰的释迦 ， 世人又认之为佛教的领袖 。
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唐承南北朝之敝 ， 沙门有免役的权利 。 人民购买度牒 ， 就可以免除徭役 。 最初度牒大约非由政府贩卖 ， 中宗时 ， “公主外戚皆奏请度人为僧尼 ， 亦有出私财造寺者 。 富户强丁皆经营避役 ， 远近充满” 。 所以魏元忠才说：“昔之卖官钱入公府 ， 今之卖度钱入私家 。 ”到了安史作乱 ， 军费增加 ， 政府为解决财政困难 ， 就把度牒收归政府贩卖 。
肃宗即位 ， 以天下用度不充 ， 度道士僧尼 ， 不可胜数 。
但是这个方法只能救一时之穷 ， 接着而来者则为丁口减少 ， 徭赋乏匮 ， 中宗时 ， 已经发生问题 。 李峤说：
国计军防并仰丁口 ， 今丁皆出家 ， 兵悉入道 ， 征行租赋何以备之 。
安史乱后 ， 干戈云扰 ， 人民更想逃避兵役 ， 德宗时 ， 杨炎曾言：
凡富人多丁者率为官为僧 ， 以免役 。 贫人无所入 ， 则丁存 。 故课免于上 ， 而赋增于下 ， 是以天下残瘁 ， 荡为浮人 ， 乡居地著 ， 百不四五 。
佛教有这样的势力 ， 难怪玉帝降妖 ， 须借佛老之力 ， “以夷制夷”为吾国古代御戎之法 。 汉晁错说：“以蛮夷攻蛮夷 ， 中国之利也 。 ”但是西汉对于匈奴 ， 均用自己的兵力 。 东汉固然主张“以战去战” ， 而其政策纯是“以夷攻夷” 。 唐自安史乱后 ， 更见其然 。 降至五代 ， 一般军阀均欲借契丹之力 ， 取得帝位 。 最初有石敬瑭 ， 其次有赵延寿、杜重威等 ， 甚至淮南的吴也想勾结契丹以取中原 。 北汉建国 ， 得力于契丹之助者甚多 。 至于宋用元以抵金 ， 终则为元所灭 ， 这是读史者共知的事 。 借用外力以靖内难 ， 乃吾国历史上常见的事 ， 而其结果 ， 莫不引起外寇冯陵 。
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玉帝请佛老降妖 ， 固然只开一次安天大会 ， 请如来坐了首席 ， 并不像石敬瑭那样 ， 割燕云十六州以与契丹 。 然而玉帝部下的齐天大圣孙悟空、天蓬元帅猪悟能、卷帘大将沙悟净 ， 竟然改宗佛教 ， 由道士变为和尚 。 借用外兵 ， 固然无须割地 ， 而臣民变心 ， 亦复可虑 。
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END
正文/萨孟武
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