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『坤鹏论』坤鹏论：除培根 这三位哲学大师同为近代哲学点亮了思想明灯( 五 )


上帝是至善、是绝对物、是完全彼岸的存在 。
关于上帝我们一无所知 ， 所附加给上帝的属性都是牵强附会 。
其次 ， 上帝存在于个人的沉思默想和神秘直观之中 。
人通过灵魂的火花（“心灵之光”）与上帝相融合 。
人灵魂的最高职责是认识 。
认识包括三种能力：记忆、理性和意志 。
其中意志是最高的能力 ， “凡理性束手无策的地方 ， 意志就跃然而出 ， 引来光亮 ， 提供高贵的信仰 。 ”
意志的这种高贵性依靠于信仰的扶助 ， “信仰之光也就是意志中的活力之源 。 ”
再次 ， 当灵魂一旦拥有了对上帝的信仰 ， 它就会“涌出一股神灵般的爱的泉流” ， 从而使人向着崇高的神性升华 ， 返回到上帝之中 ， 达到最高的完满——成为上帝之子 ， 上帝的属性、本体以及本性就成我的了 。
“上帝就是他的存在；他的存在亦为我的存在；我的存在亦为我所爱 ， 我所爱的必爱我 ，使我进入其怀抱 。 ”
『坤鹏论』坤鹏论：除培根 这三位哲学大师同为近代哲学点亮了思想明灯
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之后的16世纪 ， 沿着埃克哈特大师的哲学思想 ， 同样是在德国 ， 一位满怀宗教热情和非常感情用事的神学家——马丁·路德 ， 在维滕堡大教堂的门口贴出了震惊整个基督教世界的《九十五条论纲》 ， 从而拉开了宗教改革的序幕 。
路德神学思想的核心是“因信称义”.
而那时候基督教的基本思想是“因功称义” 。
这两个词是什么意思？
所谓的因功称义 ， 简单说就是 ， 干好事就能获得救赎 ， 上天堂 。
马丁·路德所主张的因信称义直接拒绝了这一点 。
在他看来 ， 干好事就能上天堂这事儿至少存在两个问题 。
第一 ， 我没法判断你究竟是因为想上天堂所以干好事 ， 还是因为你认为干好事是对的 ， 所以才去干好事 。
长此以往 ， 因功称义会是一种败坏道德的搞法 。
第二 ， 既然干好事就能上天堂 ， 那这就意味着上帝是可收买的 。
问题是 ， 上帝差你那点钱吗？
那么 ， 如果上帝是可以收买的 ， 他就不是我们信的全知全能全善的上帝 。
所以你要想得救 ， 根本不能靠因功称义 ， 因为上帝是不可被收买的 。
你要想得救唯一的办法——因信称义 。
他认为 ， 信仰被当作灵魂得救的唯一条件 ， 当作人与上帝沟通的直接手段 。
“信者就是上帝” 这句话所体现的就是埃克哈特的思想 。
『坤鹏论』坤鹏论：除培根 这三位哲学大师同为近代哲学点亮了思想明灯
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马丁·路德的因信称义 ， 坏了当时罗马教会的好事——赎罪券生意 。
人们总说 ， 金钱充满罪恶 ， 殊不知这个世界上唯一带着原罪的 ， 非人莫属 。
人们向寺庙捐款 ， 往往怀着这样的心理 ， 我已经花了钱 ， 多少有点效果吧？
这并不是对神佛的信仰 ， 而是出自对金钱的信赖 。
产生这种心理的根本原因是过去上千年里统治者们的贪婪 。
赎罪券就是个代表 。
它是一种宗教证券 ， 在马丁·路德引发宗教改革运动的前夕 ， 它被教会用来敛财 。
教皇的意思是 ， 罪民们只要有钱敲击募捐箱 ， 就能得到赎罪券 ， 这样就可以免去上帝的惩罚 ， 死后灵魂能够上天堂 。
按照教条的说法 ， 人人都是有罪的 ， 所以在这段时期 ， 几乎每天都有人去教会排队 ， 用硬币兑换赎罪券 。
在黑暗的中世纪 ， 欧洲的老百姓似乎认为灵魂的圣洁可以用金钱买到 。
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路德破除了罗马教会的权威 ， 但是 ， 他所缔造的新教信条却被他的追随者们奉为新的权威 。
路德埋葬了天主教的经院哲学 ， 但是 ， 他却无意中开创了新教的经院哲学 。


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