山路的缠绕( 三 ) 山路的缠|山路|山

山路的缠绕。七

古人总结的很深刻：学诗宜学老杜，学太白多有不成。画虎不成反类犬，刻鹄不成终类鹜——天才当然是学不来的。古训总是诲人不倦，总是世事洞明人情练达、稳妥牢靠不大出错。不过，这稳妥正确的代价，往往是压抑朝气，窒息血性。虽然知道，就是谪仙李白，也曾惊呼行路难，也只能拔剑四顾心茫然。然而，还是有一股子血性，偏就在自己体内不时的蠢蠢萌动。每当这冲动来袭，便感觉到怦然心动霍然眼亮，满腔血液在发烫在奔涌，浑身膨胀得欲迸欲裂，直想去撕衣服翻斤斗寻衅拼命…… 曾经，一次又一次想，何不自主选择一次？何不舍弃这古道大道正道，不再重蹈古人的路别人的路，索性向荒野小径、丛林草莽，去寻觅闯荡、历险冒险、潇洒走一回！但是，这一次又一次，终于还是只有心动而没有行动。一次次的有心动没行动。是被惯性惰性牵扯着？被利益利害羁绊着？还是被看不见的手、某种神秘的力与场裹挟着？总之是身不由己，一直就在这古道上走走走——走过了一个又一个春秋，走成了一天又一天重复。

八

石砌古道，至今坚“如”磐石。真的是天不变“道”亦不变。道虽不变，变化却总会有的。不知不觉中，山上多了些游戏游玩的轻松，少了些寻仙求道、朝圣拜佛的虔诚。匿迹已久的滑杆，悄然间已经复兴，前所未有的缆车，也已经轰轰烈烈地架起…… 有了多种选择，难免有各种意见。在选择的十字路口，于是就出现了步行、缆车与滑杆等派，相互之间针锋相对，唇枪舌剑，一片混乱战犹酣。步行派引为骄傲的是：靠自己的力量征服了这山！缆车派说借助现代化手段登山，不止省时省力，还彰显出人的力量和智慧！两派又联合抨击滑杆派：几里山路都不肯走，让面有菜色又廋又小的山民抬起，像什么样子，知不知羞耻！滑杆派也理直气壮：现代社会人人为我我为人人，衣食住行哪样能不求人？坐滑竿与理发下馆子又有什么区别？坐与抬是两厢情愿等价交换，坐上去还等于照顾人家的生意！步行派与滑杆派又有相通之处：登山之妙，本在步移景异的体验之中，舍此便失去了登山的应有之意。缆车派坚持：从空中俯瞰群峰，一览众山小，是现代才可能有的全新角度…… 江山易改，本性难移。论战的各方，各执己见，各不相让，谁也说服不了谁。难怪有人说：人只能认同自己已经接受的观念。围观的路人，听来听去就坠入到五里雾中，茫茫然不知所云，惶惶然不知所行。仁者见仁，智者见智，是是非非剪不断理还乱。原本是国人的思维习惯、传统特色。说清楚的真谛，也许正是说不清楚。庄子曰：彼亦一是非，此亦一是非。庄老先生能够感悟到生而有涯知也无涯，修炼到形如朽木心同死灰，洒脱到但求无功无名无己，方能作逍遥游——扶摇而上，御风而行，泠然善也。然而，芸芸众生踏着古道的现实与坚实，走到面临选择的十字路口，又如何才能有庄子那般的洒脱超脱，那样的明达通达豁达？再者，庄子在御风逍遥之际，不是也洋洋洒洒地写了《内篇》，又写《外篇》《杂篇》——这也能算无为的人生？这难道不是在推销自己，推销庄氏思想，有意指点迷津教化众生？这知行之间的矛盾，庄周先生自己说得清楚么？孟夫子所谓“尽信书则不如无书” ，或许能够提醒人们：跟着感觉走，跟着常识走。走自己的路，让人家去说吧！

九

那山路，丝一般细，丝一般的缠缠绕绕，纠结在山岭沟壑、枝叶雾霭之间。春蚕吐丝，人们看到的只是作茧自缚。并不理会这些蚕，是不是也梦想着脱胎换骨、羽化升空。其实，自己又何尝不是一只蚕，何尝不是被各种各样的丝紧紧缠绕着——从心中缠绕到脚下，从梦中纠结到梦醒之间、梦醒之后。不知是真有前世的记忆，还是有一点幽闭恐惧症，自己常会陷入到一种最恐怖的想象：在墓室般密封的地底，在漆黑、死寂且逼仄的困厄中，自己孤身一人，无法动弹，无处逃生，只能徒劳无用的挣扎，撕心裂肺的绝望……这种渗入到灵魂的恐惧，在不断警醒自己：远离困厄困境，奔向自由自在。心动已经很久，行动依然照旧。每天早晨，自己走出梦境、完全醒悟之后，窗外已然一派喧嚣，一派阳光灿烂。看看钟点，立马就心慌意乱更手忙脚乱，机器人般的穿衣洗漱、上路赶路。走在天天重复的马路，心底还是纠结着那条山路。那山路如此清晰，像一段电影，微微的晃动着，缓缓的滑下去，陡立如梯扭曲如蛇漫长如历史……这许多真实与梦幻的纠缠不清，不知多少人会有同感。辛弃疾却是早写得明明白白：过眼溪山，怪都是，旧时相识。还记得，梦中行遍，江南江北…… 是否，往事如梦，白日可梦，记忆幻觉念想憧憬皆是梦？憧憬未来，应该是源于内心深处的梦想。欲求此生多些体验，少点遗憾，就要珍惜好、把握住当下的每一刻——美梦未必成真，追梦却该当真！