学派■宅生活“苏”味书单｜日用为道，率性乐学( 二 )
27 岁至37 岁是王艮发奋刻苦自学、悟道讲学的时期 。 王艮修道的方式,类似于顿悟法 。 如他27 岁时就闭门静思,不分夜日、寒暑 。 32 岁时,王艮开始讲说经书,但他讲说经书多发明自得,不泥传注 。 家乡的族长知道王艮有志天下,每当有了难事请教他,他就立即为其辨析 。
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泰州学派创始人王艮雕像
38 岁至46 岁是王艮从学王(守仁)门时期 。 正德十五年(1520),王艮38 岁时,他从吉安籍塾师黄文刚处了解到王阳明的学说,好学心切、求知若渴的王艮,立即冲破家庭的重重阻力,不远千里,趋舟赴南昌向江西巡抚王守仁(阳明)求教 。 开头两人话不投机,经过多次讨论,王艮终于心服 。 从此,王艮成为王阳明门下的学生 。 王阳明为了抑制他的傲气,还将他的名字银改为艮 。
47 岁至58 岁是王艮独立讲学、自成一家时期 。 这一时期,为王艮活动的鼎盛时期 。 王艮一方面继承王学传统,另一方面又汇集四方之学,熔铸新说,从而形成了自己的学术特色和学术风格 。 王艮还把他的这种新学说称为大成之学 。 所谓大成之学,就是经他改造了的、平民能够接受的新儒学 。 王艮的大成之学吸引了许多远近弟子 。 他讲学时,四面八方的人都赶过来听他讲 。 之所以产生这样的效果,是因为王艮大成学的内容较新,符合平民的实际需要 。
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泰州学派从王艮开门授徒开始到明代末期,共有五代传人 。 从泰州学派代表人物的思想发展变化及其影响来看,16世纪20年代至30年代是泰州学派创立时期 。 王艮之后,泰州学派的弟子们是一代传一代,其斗争精神也一代高似一代 。 泰州学派思想的传承与发展可分为以下两个阶段 。 16世纪40年代到70年代为第一阶段,这是泰州学派发展的兴盛时期,主要以颜钧、王襞、何心隐为代表 。 从16世纪80年代至17世纪30年代为第二阶段,是泰州学派发展的鼎盛时期,主要以李贽为代表 。
第一阶段: 兴盛时期
从16 世纪40 年代到70 年代是泰州学派思想的传承与发展的第一阶段,此阶段为泰州学派的兴盛时期,主要是王艮的弟子和再传弟子,代表人物有王栋、王襞、颜钧、何心隐等,其主要特点是对王艮的阐述、继承和传播、发展 。
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第二阶段:顶峰时期
在这个时期,泰州学派经过四传、五传,以李贽为代表的思想、文艺领域,以及以徐光启为代表的科学领域,将泰州学派思想发扬光大,掀起了一股股声势浩大的早期启蒙思潮 。 事实上,泰州学派的思想发展到李贽,进入了更全面、更成熟、更系统也更激进的阶段,这也就是泰州学派的顶峰阶段 。
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泰州学派是我国优秀的传统文化,泰州学派的许多人既是重要的思想家,又是宣传教育家和鼓动家 。 他们的哲学、宣传教育思想对后世产生了极其深刻而广泛的影响 。 泰州学派的思想极其丰富,几乎涉及国家、社会、家庭及个人修养等各个层面,而从泰州学派最具特色的思想来看,主要体现在以下四个方面 。
以百姓日用是道为主体的平等思想
泰州学派从王道社会理想出发,企盼建立君民同乐、人人平等的大同世界 。 按照王艮的设计,在这个大同世界里,无贵贱、等级之分,万物各得其所,人人君子,家家安乐 。 这就是他们提出的万物一体之政 。 实现万物一体之政的前提是平等,所以他们强调天下平等的思想 。
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贵州修文阳明洞龙岗书院内知行合一石刻
以淮南格物为主体的身本思想
淮南格物思想是王艮求学于王阳明之前就已经形成的理论 。 在投到王阳明门下之前,王艮就以格物说教授于人 。 王艮成为王阳明的弟子后,也没有忘记、抛弃他的淮南格物论 。 事实上,在王艮的思想体系中,格物论是他讲学传道的思想基础,也是有异于王阳明的标志之一 。
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王阳明主张致良知在格物
以率性而为为主体的自由思想
泰州学派冲破了传统思想的束缚 。 在封建社会中,统治阶级主要是用儒家经典和封建伦理纲常来统治人们的思想 。 因此,不冲破儒家经典和封建伦理纲常的思想禁锢,是不可能获得思想自由的 。 王艮的思想虽然还带有传统儒家的色彩,但他已开始突破儒家经典和封建伦理纲常的羁绊,朦胧地向思想自由方向前进 。 比如王艮认为,天理和人欲是统一的,人的生理欲望是道的一种呈现,理即存在于自然的人欲之中 。
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王艮名言:我命虽在天,造命却由我
以乐学为主体的教学观
乐学思想是泰州学派教育思想中的一个重要组成部分 。 王艮认为,道既然是天然自有之理,并且不能加入人的意见,那么,天理也好,良知也好,都自然而然地存在于人心之中,不需要去刻意追求;只要顺从人心、听其自然,也就能获得快乐 。 而要做到顺人心、任自然,还需要从两个方面去努力:一方面是从学的角度去努力,另一方面要从教的角度去努力 。
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泰州崇儒祠乐学堂匾额
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泰州学派这一独特的历史文化遗产,反映了时代和人民群众的需要,反映了社会进步的需要,是我国极其重要的历史文化资源 。 泰州学派文化遗存比较丰厚,各代弟子在他们各自的家乡都有遗存 。 就泰州淮南三王而言,其文化遗存主要表现为墓祠遗存、文献遗存、旧迹遗存三个方面 。
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