五、媚趣之辨 。王僧虔曾说：“献之远不及父，而媚趣过之 。”羊欣也有同样的说法 。王献之书艺体势似凤舞鸾翔，以纡回钩连为流美，以纵驰放逸为快意，以墨彩飞动为神逸 。张怀瓘《书议》中说其体势“若风行雨散 ， 润色开花 ， 笔法体势之中最为风流者也” 。同时也指出王献之“时有败累，不顾疵瑕” 。其实王羲之书也多媚趣，因此曾有人非议，韩愈《石鼓歌》有“羲之俗书趁姿媚”之句 。张怀瓘也说他“有女郎才，无丈夫气” 。晋人书法中的媚趣与时代风尚有关，这种“媚”，是一种雄媚，而不是柔媚 。献之之媚在流动跳荡中、在险峻放逸中呈现得光彩照人，比其父更多媚趣 。
六、艺术哲思之辨 。王羲之书艺的哲学思想，主要表现为中和，在多种对立因素之中调和统一 。他在书法的形质（如肥瘦、方圆、短长、骨肉等）方面能无过无不及，在书法的神采（如奇正、气度、韵趣等）方面无乖无戾 。项穆《书法雅言》云：“逸少一出，揖让礼乐，森严有法，神彩攸焕，正奇混成也 。”与突破其父草书模式一样，王献之也是有意识地改变其父的创作思想，他将“中和”转为“失衡” ， 走向以“奇”、以“险”争胜的新境界 。项穆也认为“书至子敬，尚奇之门开矣” 。
七、书体之辨 。先说章草，王献之承其父法家范，从《七月二日帖》等可睹其章草风采 。此帖章草笔法古雅，然俯仰跳荡，大小错杂，也显示自由不拘的个性 。再说楷书，南朝宋虞（龠禾）《论书表》说：“献之始学父书，正体乃不相似 。”张怀瓘《书断》说 ， 王羲之书写《乐毅论》给献之，献之“学竟，能极小真书，可谓穷微入圣 ， 筋骨紧密，不减其父 。如大，则尤直而少态 ， 岂可同年” 。再说行书，王羲之情深调合，会古通今，创造卓越，《兰亭序》被誉为“天下第一行书” 。王羲之是自觉地有意识地进行开拓、立法 ， 为后世树立了典范 。而王献之在行书上虽也颇有贡献，但他的行书并未能走出乃父的规范 ， 其凝练、器宇、才气都不及其父 。在草书上，父子各有特点，羲之特出不群，颖悟此道，除繁就?。?创立了新草制度，但是在“一笔书”方面却是子胜于父 。吴德旋评论说：“大令狂草，尽变右军之法而独辟门户 ， 纵横挥霍，不主故常 。余谓大令草书，虽极力奔放，而仍不失清远之韵 。”（见《初月楼论书随笔》）黄庭坚《山谷题跋》中又加以比较：“大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就耳 。所以中间论书者以右军草入能品，而大令草入神品也 。余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周也 。”当然也有很不公正的评价，如唐太宗崇拜王羲之而贬低王献之 。其《王羲之传论》云：“献之虽有父风 ， 殊非新巧 。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶 。其枯树也 ， 虽槎蘖无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵 。兼斯二者，固翰墨之病钦！”唐太宗的评论完全倾向于王羲之一边 ， 竟至以《兰亭序》真迹殉葬 。
王献之书艺的独立价值
历史上往往以“二王”并称，又往往以大王概括小王 ， 但王献之书艺自有其独立价值 。
王羲之至会稽后，书法艺术成就达到顶峰 。但誓墓不仕后因笔札多为代笔人所书，乃有非议 。王羲之逝世后到南朝梁初，约一个半世纪，在此期间王献之书因其媚趣研润、逸气洒脱，学其书者盛极一时 。其间名家师法小王者 ， 如《书断》所载，即有桓玄、宋文帝刘义隆、羊欣等 。特别是羊欣，被称为“入于室者，唯独此公” ， 所以时人谓“买王得羊，不失所望” 。另外还有薄绍之、谢灵运、孔琳、邱道护、齐高帝萧道成、萧思话、范晔等，也各具小王意趣 。这是王献之声誉日隆的一个原因 。羊欣书艺独步于王献之之后，传授门徒，使献之的影响更为扩大 。
那么，唐太宗为何要贬低王献之？有的学者认为，在初唐李世民要学书，必是从王献之入手 ， 因为那时王献之的手迹比其父的容易得到 。后来李世民才看到王羲之的墨迹 。李世民也许不甘心居于王献之之下，便把其父抬了出来 。由于李世民推崇大王、贬低小王 ， 当时人士慑于皇帝的旨意，遂把有王献之署名的遗迹抹去其名字 ， 或改为羊欣、薄绍之等人姓名 。但是唐人学小王者仍很多 ， 特别是“唐人草书，无不学大令者”（吴德旋语） 。欧阳询的真、行便既学大王 ， 又学小王，而别成一体 。近人沈曾植也说：“率更（指欧阳询）行草 ， 实师大令而重变之 。”虞世南和其他一些书家也学王献之，张怀瓘说：“虞书得大令之宏规，含五方之正色 ， 姿荣秀出，智勇在焉 。王绍宗，清鉴远识 ， 才高书古，祖述子敬 。孙过庭，博雅有文章，草书 *** 二王 。”唐人对王献之的草书很重视 ， 尤其是狂草 。张旭的草书就从王献之化出 。唐蔡希综《法书论》云：张草“雄逸气象，是为天纵”，“议者以为张公亦小王之再出” 。怀素也皈依小王 ， 其《圣母帖》“轻逸圆转，几贯王氏之垒，而拔其赤帜矣”（见赵涵《石墨精华》） 。由此可见 ， 尽管李世民贬低小王，但终唐一代，还是有很多人向王献之学习的 。
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