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中元节中国古代十大悼亡诗词,中元节悼亡诗100首

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中元节中国古代十大悼亡诗词,中元节悼亡诗100首

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葛生
—— 诗经·唐风
葛生蒙楚，蔹蔓于野 。
予美亡此 。谁与独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域 。
予美亡此 。谁与独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮 。
予美亡此 。谁与独旦！
夏之日，冬之夜 。
百岁之后，归於其居！
冬之夜，夏之日 。
百岁之后，归於其室！
【译文】
葛生长覆盖住荆条，蔹蔓生在田野 。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的居处？
葛生长覆盖酸枣树，蔹蔓生在坟头 。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的睡眼？
角枕灿烂啊，锦缎被子鲜明啊 。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的白日？
夏季的天酷长，冬季的夜漫漫 。
只有百年以后，到这儿共同居?。?
冬季的夜漫漫 ， 夏季的天酷长 。
只有百年以后，到这儿共同居?。?
【背景】这首诗被后人认为是‘悼亡诗之祖’ 。关于这首《葛生》的主旨 ， 历代学者多有争议 。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛 生》，悼亡也 。”今人多取其说 。显然 ， 凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之 旨，是有说服力的 。
后世对这首诗评价极高，今人认为本篇“不仅知为悼亡之祖 ， 亦悼亡诗之绝唱也”(朱守亮《诗经评释》)，又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”(周蒙、冯宇《诗经百首译释》) 。就本诗的艺术魅力和对后世悼亡诗歌的创作影响而言，这种评价是当之无愧的 。
诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处 ， 倍感伤心 。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲相 爱，同心同德，以致于发出死后同穴的悲号 。诗反复抒写无法忍受的独处的时日 ， 都是为了表达当初同处和和谐美好 。《葛生》可以被看作是中国悼亡诗的滥觞，那 生死不渝的爱情绝唱，可以穿越时空，成为每个时代人们心中的梦想与期许 。
绿 衣
——诗经·邶风
绿兮衣兮 ， 绿衣黄里 。
心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮 ， 绿衣黄裳 。
心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮 。
我思古人 ， 俾无陨兮！
絺兮蕾?nbsp;， 凄其以风 。
我思古人，实获我心！
【译文】
绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子 。
心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！
绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳 。
心忧伤啊心忧伤 ， 什么时候才能忘！
绿丝线啊绿丝线 ， 是你亲手来缝制 。
我思亡故的贤妻，使我平时少过失 。
细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟 。
我思亡故的贤妻，实在体贴我的心 。
【背景】这首诗同样被一些学者认为是中国第一首‘悼亡诗’，和《葛生》一样 ， 其在中国诗歌史上是否归属悼亡范畴亦有争论 。旧说谓诗的主旨是卫庄姜伤己，《毛诗序》 云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也 。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位 ， 故作此诗 。”但后世多家注本均点其悼亡之音，同《葛生》均 奉为悼亡诗经典 。
这是一首怀念亡故妻子的诗 。睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象 。一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到死者的衣物用具或死者所制作的东西，便又唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷入悲痛之中 。
这首诗在文学史上有较大的影响 。晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在表现手法上是受《绿衣》影响的 。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，遗挂犹 在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、二章意；再如元稹《遣悲怀》，也是悼亡名作，其第三首云：“衣裳已施行看?。?胂哂檀嫖慈炭?。” 全由《绿衣》化出 。可见此诗在表现手法上实为后代开无限法门 。
悼亡诗
——潘岳·魏晋
荏苒冬春谢 ， 寒暑忽流易 。
之子归穷泉 ， 重壤永幽隔 。


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