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社稷次之怎么读 社稷次之( 二 )


孟子认为，恢复景甜制度后，所有工人都有自己的额定行业，因此他们可以为父母和牲畜妻子工作 。孟子描绘了这个理想的蓝图 。
房子五亩，树有桑葚，五十可衣 。没有时间可以浪费了 。七十可以吃肉 。一百亩地，不抓紧时间，几户人家都能饿着 。我愿顺教而行，以孝施之，白给之者，不负戴之于道 。70个人吃肉和衣服，但人民不饿也不冷 。但是，他们不是国王，他们什么都没有 。
仁的目标深得人心，赢得了老百姓的拥护和支持 。
孟子以要求统治者实行控制人民财产、保护人民、造福人民的政策为前提，猛烈抨击统治者对人民的残酷剥削，无情揭露统治者漠视人民生死的罪恶 。提出“民为贵”、“君为轻”的观点 。他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，野外有饥民和饥民 。这种野兽和同类相食的比率 。”
又说:“凶年，君民饥，老弱转山沟，壮士四面散，千人 。”但是，君主的仓库是坚实的，国库是充实的，没有什么可说的 。它又慢又弱 。他称压迫人民的夏杰为“残余的小偷”和“唯一的丈夫” 。夏叫，他不叫弑君，而叫朱“唯一的丈夫” 。
孟子认为，得民心者得天下 。他说:“三代得天下，得其民 。”赢得人民就赢得了人心 。有天下正道，便有天下正道 。如果你有一颗善良的心，你可以想和它在一起就和它在一起，但是不要做任何邪恶的事情 。“我们的目标是赢得民心，赢得他们的支持 。有了人民的支持，贵族统治者的地位才能稳固 。
所以孟子是认可封建贵族的统治地位的，他只是要求统治者始终以护民利民为念，实行省刑薄税的政策来治理天下 。但是千万不要认为人民的地位比统治者的地位高贵，或者统治者和人民是平等的 。他的仁政思想具有改良的性质 。
他认为统治者和被统治者之间的关系是自然的 。他说:“劳动者支配他人，劳动者支配他人；努力的人支持别人，努力的人支持别人 。天下常识也 。”这明显是在维护封建君主的统治 。但是，社会阶层分化不是社会分工的现象，也不能用社会分工来解释 。
孟子贵《王建巴》的政治思想
孟子的仁政不仅仅是控制人民的财产，保护人民，造福人民，而且是对人民进行道德教育 。人的财产使人安居乐业，道德教育使人遵守伦理规范 。从而达到稳定封建社会秩序的目的 。他说:“王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕植深 。一个坚强的人，可以在业余时间培养他的忠诚，照顾他的父亲和兄弟，照顾他的长处，这样他就可以在秦国和楚国做一个坚强的战士 。”
孟子提出了仁者无敌的命题，导致了他尊王抑霸的政治思想 。所谓王，是指尚德的君主，实行仁政，以德感化人，不以武力和刑罚强迫人 。所谓恶霸，是指有权势的君主，刑罚重，赋役多，为了抢人而虚伪 。
子曰:“道以政治，民免于刑，不要脸；德、礼、耻、尊严 。”孟子的“贵王权贱而霸道”的思想就是继承了这一思想 。尚德与礼，霸权与政治与惩罚 。孟子曰:“以强凌弱，必有大国 。”有德有仁，王者为王，王者不大 。汤七十里，王百里 。用武力说服别人的人不被说服，力量不够 。你以德服人，中心就欣慰，就心服 。"
国王重在教化，恶霸重在政治惩罚 。孟子曰:“仁不及仁深，善政穷教，得民心 。好的政府和人民敬畏它，好的教育和人民热爱它；善政得民财，善教得民心 。”在王道中，没有道德与政治、伦理与法律之分 。在统治政治中，道德和伦理与政治法律完全分离 。王道爱民利民，霸道从功利出发 。所以王权得民心，欺民财 。
孟子的仁政不是民主政治，而是理想化的贵族政治 。仁政、仁政的本质是希望统治者找回自己的良知，从思想感情上关心人民，在制定政策时经常想到人民的疾苦 。孟子曰:“先王有不可忍之心，斯有不可忍之政 。”
03孟子的性善论孟子认为，仁政是可行的，因为人性本善，君王可以把不堪之心膨胀填充到行政措施中，也就是“仁政” 。人性本善，这是孟子学说中最重要的观点之一，是仁政的有力支撑 。
善论的核心观点 。
孟子的性善论认为，人的仁、礼、智等道德品质是与生俱来的，是人性所固有的 。如孟子曰:“君子之性，虽大而不骄，虽穷而不伤，故能定其理 。”君子之性，仁，礼，智，根植于心，其生色也，令人尴尬 。可以在脸上看到，在背上看到，应用在四体上 。四体不言自明 。"
如何证明仁义礼智是人类固有的本性？孟子认为，每个人都有承担他人的心 。为了说明这个问题，他举了这样一个例子 。当人们看到一个孩子快要从井里掉下来了，不管是谁，不管和孩子有没有关系，他们首先想到的是怎么救他 。孟子把人此时对孩子的感情称为“恻隐之心”，即不忍之心 。


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