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孟子人性思想的核心理念 孟子的人性论

孟子的人性论(孟子人性思想的核心理念)
“孟子之道性善”无疑是正确的，把孟子的人性思想作为性善论 。但性善只是孟子对人性的具体理解，也只是他整个人性思想的一个结论 。如果不深入研究和探讨孟子结论的理论基础，只谈性善，就不可能全面理解孟子人性思想的丰富内容和深刻意义 。
一个没有得到足够重视的问题是孟子对“生而为性”的反对和批判 。孟子·高姿·商:
告诉儿子，“人生叫做性 。”孟子曰:“生而为性，白而为白？”说:“当然 。”“白就是白，白就是白 。洁白如雪，洁白如玉？”说:“当然 。”“可是，狗的本性还是牛的本性，牛的本性还是人的本性？”
高子说“人生而为性”，意思是生而为性 。孟子虽然也相信人性是天生的，但他反对“生而为性”的说法 。他反驳说，如果“把生命叫做性”，就无法把人性和狗性、牛性区分开来 。因为仅从生物本能上来说，人和狗和牛没有根本区别 。他不是从人的生物本能看人性，而是从人和动物的区别看人性 。他认为只有那些区分人和动物的属性，也就是那些使人成为人的特征，才是人性 。
关于这一点，张岱年先生有详细的论述 。他说:“孟子所谓性者，是指使人区别于动物的特殊的性特征 。和动物一样的人，不能说成是人性；所谓人性，特指人之所以为人的原因，其实就是人的‘特质’ 。”“孟子所谓性，是指使人成为人的特征，而不是人与生俱来的一切本能 。”(《中国哲学大纲》)
把人的特征当作人性，是人性论上的一大创造和伟大贡献 。它为正确认识人性提供了正确的思维方式，但同时也为人性研究提出了一个问题:人之所以为人的原因是什么？
孟子人性思想的另一个基本观点是“天人合一” 。
要认识人和人生，我们要回答两个问题 。一个是人之所以为人的原因；二是人在宇宙中的地位，以及人与万物的关系 。孟子在明确把人的特性作为人的本性的基础上，进一步说:“尽其才者，知其性也 。知其性，则知天道 。守住自己的心，培养自己的本性，那么事情就会发生 。长命百岁，修身养性，所以成就人生 。”这是性善论的核心思想，阐明了心、自然、天的关系 。
“仁、礼、智，根植于心 。”悲、耻、敬、是非“四心”，是仁、义、礼、智的“目的” 。所以，奉献可以是知性的，知性必须是奉献的 。心和性在人，性是天赋，属于天；天之外，人之上，但同时又体现在人性上 。所以“知其性，则知其天”，知性就是知其天 。天空不再遥不可及，不可认识，而是可以认识；认识世界，只需要修心养性 。通过奉献和知性，我们可以达到天，为了“与天打交道”，也就是顺应天，安身立命，也就是安身立命 。
这样就建立了从心性修养到天道的理论框架，完善了天人合一、天人合一的思想 。天人合一的核心和关键在于性；既是人又是自然，生于天道而为人，从内言到自然，从外言到天道；人和自然通过性作为一个整体进行交流 。
以人的特性为人性，全心全意地认识天，通过修心养性，沟通天人，达到天人合一 。这两点是孟子人性思想的核心和精髓，对儒家思想和中国文化的发展产生了重大而深远的影响 。它回答了关于生命的根本问题，比如如何认识人类的本质和特征，如何认识人类在宇宙中的地位 。对我们认识和安身立命，认识和处理人与自然的关系具有根本性的指导意义 。它渗透在中国文化的方方面面，渗透在中国人观察和处理一切问题的过程中，从而形成和发展了中国文化有别于其他文化的许多特点 。
仁、义、礼、智等美德被视为人性，并不存在所谓的“不人道”，而善并非天生充足 。“如果你寻找，你会得到它，但如果你放弃，你会失去它” 。这就提出了“做人”的问题 。人生第一重要的是修心养性，提升自己，摆脱兽性状态，做一个正直的人 。这为“修身为本”的核心价值和道德传统奠定了坚实的理论基础 。
天人合一，可以全心全意地认识天道 。一个人的修养不需要外界的任何东西，一切都是建立在自我寻求的基础上 。因此，在中国文化中，没有两个世界的区别，即人类世界和天堂世界，而只有一个天人合一的世界 。中国人不求死后进入天堂或极乐世界，而是“君子病而不名”，“一颗高尚的心会照耀历史”，在人间和历史中求不朽 。生与死是一个统一的生命过程 。这就是生活 。继续吧 。人的物质生活是短暂的，人死了，身体腐烂，物质生活的一切都失去了意义 。而人的精神生活能够长久地留在世间，在历史发展中不朽 。不朽不在于生前物质生活的所得，而在于德行、功德、说法，“虽久矣” 。所以，“不知道生，怎么知道死”？由此，中国的圣贤和普通人有着相同的人性，“尧舜与人同”，“人皆可以为尧舜” 。


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