汤溪中学丰子恺？汤溪中学一本率? _汤溪中学

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汤溪乡贤知有谁？
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Q1：汤溪乡贤知有谁？穿越古朴的深弄小巷，步入典雅的厅堂庙宇，感受浓郁的乡风民俗……身在其中，一抹乡愁，油然而生。而平时常留在人们口碑中的乡贤，却是最能勾起我们的缕缕乡愁。我本老汤溪县人，目前工作又在汤溪本地，自然对汤溪乡贤多生几分敬意。
曾经无数次游览九峰山，在九峰禅寺去“三贤堂”寻寻觅觅时，我都会驻足良久，“三贤”者，龙丘苌、徐伯珍、徐安贞之谓也。而号称“九峰三贤”，当然名至实归。
龙丘苌(?—24)，西汉末年隐居会稽龙丘山(今汤溪九峰山)，被县人奉为乡贤之祖。
徐伯珍(414—497)，字文楚，南齐太末人，在九峰开设最早的私人讲学所，授业千余，其对乡邦文化影响之巨由此可见一斑。
徐安贞(671—743)，初名楚璧，唐朝进士，被封为东海子，幼时读书于龙丘山岩穴中。晚年弃官又回到了龙丘山石室著书立说，并在山下建有“安正书堂”，实为九峰书院之滥觞。
近些年来，我工作关系调动频繁，而目前的工作单位毗邻就是汤溪城隍庙，在其负责人谢光浚老先生的引荐下，我查阅了《汤溪县志》，发现了清康熙年间金华县学训导山阴（今绍兴）人沈麟趾写的一篇《汤溪县重修名宦乡贤祠记》，其中就有“汤溪五贤”之称，记中所叙为：“至若乡贤，在汉，则祀龙邱先生苌；在唐，则祀徐先生安贞；在宋，则祀杨先生与立；在明，则祀朱先生胜，胡先生森也。自汉以来千有余年之久，而登于庙食者，仅此五人焉，亦可谓邈然独立也哉。”
文中记载的“汤溪五贤”，龙丘苌和徐安贞乃“九峰三贤”中的两位，至于杨与立、朱胜、胡森何许人也？
杨与立(1213—1256)，字子权，是当时汤溪县湖田乡白马潭（即今罗埠镇下章村）人。受业于朱熹，人称船山先生。当年何基、王柏曾求教于之，王柏说：“就正于船山，始识伊洛渊源”，又有人说：“何王之学，船山有浚源之功”，这就足见杨与立儒学之深厚。
朱胜，生卒年不详，字仲高，汤溪酤坊（即今古方，旧属汤溪县管辖）人，永乐举人，为官廉静精敏，卒于任上。
胡森（1493—1564），字秀夫，号九峰，晚号太末山人，明正德十六年（1521年）进士，在职期间，爱民节用，刚正不阿。后因与权相不合，辞官归里，造福桑梓，晚年隐居九峰山，并在死后葬于九峰山麓，著有《九峰文集》。
是啊，如果可以穿越时空的隧道，那么有幸能结识到这么几位杰出的乡贤，足矣。不过，我们也因此而顿生疑窦：
第一，为什么不是“汤溪六贤”，而要把“九峰三贤”中的徐伯珍遗漏掉呢？
我又从相关的资料中发现，沈麟趾是以纂修志书而闻名的，他曾参与了《金华府志》、《山阴县志》等地方志书编撰工作，应该说治学是相当严谨的，当不会出此纰漏。
第二，是不是把徐伯珍称为“乡贤”，在沈麟趾看来还不够格？
于是我就查阅了《汉语大词典》，何谓“乡贤”？其解释是：“乡里中德行高尚的人。”然后再去“百度搜索”，屏幕上显示有两项：
其一：释义为品德、才学为乡人推崇敬重的人。
其二：“乡贤”一词始于东汉，是国家对有作为的官员，或有崇高威望、为社会做出重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号。是对享有这一称号者人生价值的肯定。迄于明清，各州县均建有乡贤祠，以供奉历代乡贤人物。因之，形成一套完整的官方纪念、祭奠仪式。
由此可见，徐伯珍的“乡贤”荣誉称号，应该是当之无愧的。而与此同时，又让我明白了为何“九峰三贤”则始于龙丘苌？那是因为“乡贤”一词始于东汉，而龙丘苌恰恰就是卒于西汉与东汉之交，但汤溪作为姑蔑国早已在春秋时期就存在了，身为九峰的贤者，那是断不会历史乏人的，所以，东汉之前的九峰先贤，史书就多不见载了，当然我们现在也无从考证。还有，汤溪县重修名宦乡贤祠，难怪就要请有名望的人来作“记”了。
所以，如此一来，贤者徐伯珍也许就是一个地域归属的问题了。试想，如果说把龙丘苌、徐伯珍、徐安贞归为“九峰三贤”，是绝无异议的话，那么南齐太末人徐伯珍，因为到了明朝成化七年(1471年)，析金华府的金华县和兰溪县、衢州府的龙游县、处州府的遂昌县四县交接地置为汤溪县，徐伯珍在当时也许就划分到了龙游县，于是“汤溪五贤”就这样被定格下来了。如果我的推断在理，那么金衢两地关于“九峰三贤”之争，依照沈麟趾的说法便可作一了断：龙丘苌、徐安贞为汤溪乡贤，徐伯珍就是龙游乡贤。