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建筑有学问，风水是迷信 建筑风水( 二 )


这说明在汉代，有一种专门为其“吉凶”而创造的选房巫术 。根据王充的《论衡》，这种巫术的基本理论是:
(土寨艺术)它在刘佳的名字中排名第一 。第一名李，宫商不同 。屋内五声，姓五声 。房子不适合它的姓氏 。若姓随屋贼，则病致死，罪致祸 。(《论平衡与艺术》)
其理论基础与《韩曙文艺志》基本相同，即“各法各有特色” 。王充还提到，按照这种“绘房手法”，“商门不宜朝南，门楼门不宜朝北” 。即姓尚生，住宅门不能朝南；姓郑声，住宅门不应该朝北 。这样的一套巫术，似乎与风水学说无关 。
北魏时，殷绍向朝廷呈上《堪舆表四序》“天地阴阳之本” 。其具体内容是:
《徐萌》第九卷第一章81节陈述了阴阳配合的由来，《钟旭》第九卷第二章81节解释了王琦停杀吉凶的四季，《徐叔》第九卷第三章81节陈述了日月日月昼夜相交为表里，《刘佳》第四章9章81节解释了刑的福德 。(《魏书》卷九十一)
这里所说的风水学说，似乎也与房屋或墓地的位置无关 。
《关于堪舆经》也讲了五音分类姓氏的理论，把风水学说和卜宅吉凶的巫术联系起来 。后人也倾向于参考卜宅吉凶的巫术，包括葬地的巫术，也称“风水学说” 。但是风水学说也不是风水学，因为它的基础理论和风水学相差甚远 。
五、风水术是宋代才出现的、专为葬地吉凶而出现的巫术按照吕才的说法，当时的葬书，第一，要选择“年月之方便”，第二，要选择“墓场之近”，而且，和《家经》一样，是根据“五姓之方便” 。在吕才看来，这无非是“巫趁其货而贿” 。关于这种藏经阁和书葬的理论，被吕才批判，不合时宜，于是到了宋代，风水出现了 。
根据风水，在郭璞签名的葬书里 。说道:
葬，怒也 。五气流于大地，万物皆由此而生 。人从父母处受，骨得气，身得阴 。
过了之后要回应气的感觉，鬼和人是有福的 。这是铜山的西部崩塌，钟灵的东部应该是 。春天木头开花，栗子在房间里发芽 。
盖生者聚气，凝骨，独死 。故葬深怒，阴生之法也 。脊之骨，丘之枝，气随 。经、气、气、风、界水必止 。古人聚精会神，使之持久，不停歇地做下去，所以叫风水 。
风水的方法是先得水，后藏风 。过了之后，外气横，内气停生 。事实也是如此 。
郭璞图片(图片来源:Baidu.com)
这是风水的基本理论，其核心部分是“应气之感，利人于鬼” 。其理论基础是汉代形成的“天人感应”理论 。据此，作者认为墓地之气可以入死者之骨:“逆气至骨”，然后作为“应气”的结果，可以荫庇子孙 。
看某个地方有没有这种气，不是看这个地方是否依山傍水，背风向阳 。风水指的不是这种与人的生活息息相关的风水，而是能吹散逝者尸骨阴影中的吉祥之气的风，能否阻挡逝者尸骨阴影中的吉祥之气 。要承载这样的风水，需要的不是山水之类的地形，而是青龙白虎之类的地形:
夫葬左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武 。玄武，朱雀翔舞，青龙缠绕，白虎驯服 。情况反了，法律也该破了 。(《埋葬之书》)
此外还有上翘剑、卧剑、翻船、横船、燕窝、灰包等所谓的造型 。其优劣取决于能否聚集“吉祥之气” 。
《葬书》署名“郭璞” 。据《文房四宝》考证，此书出自宋代 。但我们在唐代及以前的文献中，并没有发现与葬地选择相关的“风水”概念 。所以《四库提要》的考证是可靠的 。
六、风水术“全无义理”风水一诞生，就受到当时思想家张载、程颐等人的批判，认为“完全不合理” 。
自宋代以来，反对在墓地和风水中确定吉凶的人是著名的儒家司马光，而南宋有甄 。明朝开国元勋宋濂及其弟子方孝孺、明朝中叶的王廷相、清初的儒生徐乾学都撰文明确反对风水 。认为这是一种骗人的巫术，不符合圣人的教导 。在传统文化中，风水一直是一种没有进入主流的边缘巫术文化 。
到了清朝，起初在顺治皇帝的《圣训》中，他批判了风水的谬误 。康熙皇帝的《圣训》也认为只有“大陆愚人”才信风水 。乾隆时期的“圣训”和“圣旨”正式认可了风水，影响了一切，直到近代 。
七、环境科学与风水无关为房子选择合适的地址不仅是早期人类已知的常识，也是动物的本能 。只是随着时代的变化，选择的标准也在变化 。农村可能还讲究背风向阳，但未必讲究山川 。至于城市，现在选择市区，郊区，工作距离等等 。这样的环境选择与风水无关，郭璞签的《葬书》中的风水也与这样的选址无关 。把选择环境说成风水，把国家误认为人民，无非是现代的“利其货贿之巫” 。


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