如何提高自身修养(是自我修养应该是) _小知识

“修身”一词出自唐代颜路的《忆江南》:“学道者，修身宜缓，形势宜如梦。”建议大家及时练习。具体来说，修养就是对个人知识、情感、意志、信心、言行和习惯的培养和修养。古人的修身理论是建立在对事物的认识上，以诚为本，以诚为本。通过思想理论运动和实践运动，进行自我检讨和改革。修德致力于他的工作，培养他的思想，使他的身心逐渐得到改善。修养作为名词，是修养和自我修养的境界和程度；作为动词的修养，就是达到这个层次和程度的努力。
中国人很早就重视修养。儒释道各有各的方法。道家注重自然的修养:以无为基础，认为道家自然、自律、自觉、逍遥，万物和谐，与世无争。道教以天人合一、超精神融合的终极追求，成为历代文人雅士远离残酷现实、修身养性、陶冶情操的精神家园。佛教重在修心:认为万物皆空，“世间无物扰我们”，所以要去贪、怒、痴，去历苦、聚、灭、道四谛，放下执念，修心达到通透和谐。

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儒家注重实践:不像道教和佛教那样注重思辨和心性，重要的是道德研究和实践。以“仁”为思想核心，以“礼”为现实载体，包含了仁、义、礼、智、信、孝、忠、恕、柔、礼、谦、敬、智等诸多道德目标。，而这些道德目标本身就孕育着优雅和涵养。《大学》指出:“自天子乃至庶人以来，所有的一切都是建立在修养之上的。那些在治理末期陷入混乱的人将无法做到这一点。厚的就是薄的，薄的就是厚的，不厚的就什么都没有。”儒家的“八志”分为“内圣”部分:学事、诚与诚、修身养性和“外王”部分:齐家治国、天下太平。是内圣外王修身养性的交汇点，是人在追求知识(求真)和真诚(求善)中修心修性的实践，是实现人性普遍认识和大美的过程。同时也是一个人的家庭、治国平天下的基石和起点。
孔子说:“质胜于文，文胜于质。温柔，那么绅士。”这里的“质”是指朴素的品德，“文”是指文化的修养。“质强于文野”的意思是，人如果没有文化，就会像原始人一样粗鲁、落伍。“文生品质即历史”的意思是，如果人太过优雅，就会华而不实，失去原本简单的本质，显得虚荣没有根基。所以孔子并没有像有些人想的那样过分强调文采和文饰，或者说像书呆子一样陈腐。儒家修养遵循孔子的思想，主张文与质、内与外、知与行、身与心相结合，做到思想与现实相融合，达到“文质彬彬”的君子魅力。

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也就是实践、修炼、修炼，修炼有先天的天赋，是长时间习得的，是日积月累的修炼。孔子说:“我十有五就对学习感兴趣，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而唯命是从，七十而为所欲为，不逾矩。”总结其一生的修身过程，他不认为自己生来就是圣人，提出了以敬修身、以和为民修身、以和为民修身三个层次，以君子之道修身养性，实现“内圣外王”的目标。他告诉我们，修养是一个渐进的过程。有志于学习提高的人，应该尽早修养自己，努力赶上孔子提出的老少皆宜的旅行。如果他们错过了这次旅行，就很难赶上下一次旅行。
在古代，修身是中国人的必修课，但每个人对修身的看法都不一样。很多高尚的学者把修身养性看作是“避灾避祸”、“捞名逐利”、“为万圣带德” 。他们大多将自我修养视为理想化、情境化、抽象化，脱离社会实践。这与当今社会和人类个体的发展是不相符的。我们应该在修身理念和方法上吸收古人的精华，使之永存。我们应该摒弃糟粕，适应时代的发展。
修养需要不断的积累、磨炼和进步。即使人们觉得谈茶、弹琴、唱歌跳舞、背诗很容易，不都是长期学习、品鉴、练功、勤于背诵的结果吗？孟子说“人皆可以为尧舜”，讲的是修身养性的可能性。《孟子》中也说:“天将对斯人负责，所以必先苦其心志，劳其筋骨，饿其皮，空乏其身，乱其行，故有耐心，得其所不能”，讲的是人的修养之难。对于每个人来说，修养永远不会轻易到达。这需要长期艰苦的努力，需要纯粹的思想和坚定的信心来支撑。

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如何积累、磨炼和提高自我修养？我认为主要有四点:
一个是学习。认真学习能力，端正学风，增长知识，提高教育，这是修养的源泉。古人读圣贤书《明明德》，讲道理，造德；还通过学习文化，丰富内涵，提升品位。“饱读诗书，以中华为荣”绝对是真意。我的一个同事非常关注孩子们的教学。为了给儿子讲诗，她先自己背了300首唐诗。由此，她的文学素养有了很大的提高，经常在微博上发表一些自己创作的古诗词，读起来有一种独特的优雅。在她的关注下，她的儿子可以背诵许多诗歌，并且说得很流利。此外，琴棋书画是文人墨客的四大好友，如果有兴趣学习，可以怡然自得，陶冶情操。