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独龙族的介绍 独龙族的风俗习惯( 三 )


宗教
在传统万物有灵思想的支配下，独龙族普遍相信鬼的存在和作用 。他们对自然的理解和崇拜主要表现在对各种鬼魂的信仰和祭祀上 。而“神”似乎还没有完全脱离它的鬼概念 。认为人一生的运势都是由鬼决定的 。图腾崇拜的遗迹很少可见，而祭祖的仪式活动至今没有发现，也没有任何傀儡偶像的供应和崇拜 。一系列巫术活动，如祭鬼、祭巫(“南木萨”、“巫”等) 。)治病、斩鬼和占卜，都是盛行的 。在某种程度上，它受到藏族的博尼教和怒族、傈僳族原始宗教观念的影响 。20世纪三四十年代，基督教传入独龙江地区后，下游部分独龙族开始信仰宗教 。
龙祭鬼是由女巫进行的，女巫有两种，一种叫“纳木莎”，主持祭祀和占卜，另一种叫“多木莎”，专门驱鬼，纳木莎地位更高 。
独龙族认为人和动物都有两个灵魂:“布拉”(活的灵魂)和“阿西”(死的灵魂) 。人和动物总是在Bra之前死去 。人们认为，人和动物的梵天是由天上的“吉蒙”预先安排好的，一旦梵天被吉蒙带回去或者被恶灵杀死，生命就将走到尽头 。梵天既没有复活也没有转世，而是永远消失了 。死去的阿西经常伤害人和动物 。因此，人们经常用酒、肉和食物来祭祀，或者带着焚烧亚麻布的恶臭把阿西赶到“阿西默里” 。独龙教认为阿希穆雷生活在土地的另一边，那里的一切都与世界相似 。不仅有山水、村落、房屋、牲畜，还有生前共同生活的阿希，死后也共同生活，生前活了多少岁，阿希也存在了多少年 。
据独龙族说，从天的最高点到地有十层 。一楼叫“南方木年”，是“木彭沛”居住的地方，掌管天上的一切；第二层叫“木岱”，由“蒙哥”居住，由“木彭沛”治理，创造人间万物，决定人和动物的生死，加持世界；三楼叫“大木” 。东南西北有四个天门，是鬼的居所 。有鬼王“楠木曾慕柔”；四楼叫“楠木郎木松”，是所有鬼魂的安息之地 。五楼叫“楠木盖尔瓦”，是铁匠盖尔瓦居住的地方 。六楼被称为“大布拉”，是地上活人和生鸟的灵魂可以串联畅游的地方 。七楼名为“楠木擒墨瑞”，是“阿喜”为天下好人和婴儿而设的居所 。八楼叫“自里木当木”，是恶鬼扣留活人“布拉”的地方；九楼叫“Helmu”，是每个屋顶上的空房间；第十层叫“当木卡”，也就是每个家庭的火塘 。壁炉是最受尊崇的家庭圣物，每次喝酒吃肉都要往壁炉里洒酒进行肉祭 。壁炉上的铁鼎或支撑壶的三块石头被视为神圣，不可亵渎 。
奇才有两种:“楠木飒”和“武” 。过去，它由一家之主或村长兼任 。相传“楠木萨”是“蒙哥”选出来的，他有特殊的眼睛，能和能治病、除灾的“楠木”联想在一起 。在纳木错治病时，点燃松枝熏蒸房以示清洁，然后设置用品 。他披着麻布毯子，打着钟鼓迎接楠木，说楠木带来了天药“圣登梯”，滴到病人嘴里 。如果药物排出体外，则认为患者的灵魂已被杰蒙带走，无法治愈 。否则，鸡或猪的灵魂应该换成病人的灵魂，纳木措的职责是举行灵魂交换仪式 。“巫”是另一个相对古老的巫师，其功能是做预言和祭祀鬼魂 。借助巫术，他喝醉后又说又唱又跳，自称被崖鬼(独龙教中的一种恶鬼)附身，经常预言某个地方会发生什么不幸等等 。每年春节前后，独龙族都要举行祭祀牛鬼神的仪式，以保村寨平安 。是吴亲手用刀屠戮的，谁也代替不了 。
朗 。
独龙语属于汉藏语系中的藏缅语系，其分支归属至今尚无定论 。但根据语言学家孙宏凯的考察，它与景颇族语、博语、珞巴语相似，可能属于同一分支 。独龙语可分为两种方言，即公山丙中洛独龙江独龙语和怒江独龙语 。使用基于拉丁字母的拼音字符 。
历史上，独龙族没有自己的民族文字，只是通过刻木记、拴绳数、画图绣纹等方式来表达思想感情，可视为文字萌芽的初始阶段 。20世纪50年代初，自称缅甸“日王”的独龙族白集斗提奇库和美国传教士摩尔资源网，创造了以“日王”为标准发音的拉丁字母拼音，被称为“日王” 。“日望文”包括声母、韵母、声调、长音和短音，主要用于在独龙族地区传播基督教 。它翻译了圣经、教规和教义 。
1983年，根据广大独龙族干部群众的意愿，云南省民委派龙承云同志协助在公山工作的独龙族语言专家穆利门·约翰创作独龙族拼音文字方案 。这个节目是在原《日望文》的基础上，根据独龙族语言的使用特点，以独龙江乡孔荡村委会为标准语音点，经过对口语、方言、地方语言、词汇的细致对比考察(后来在实践中还吸收了独龙江乡南、北的词汇)而创作的，并在1983年12月云南省少数民族语言文字工作指导委员会第二次扩大会议上进行了讨论 。


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