赵中振说：“《医仙图赞》收载了36位日本人心目中的古代名医画像，其中李时珍身着明代官服 。此图也未被中国民众所认可 。”此说甚是 。李时珍担任过楚王府奉祠正（正八品），封授文林郎（明散阶称号 。文官正七品升授之阶）、蓬溪县知县（正七品），这与《图赞》李时珍画像中的“高官官服”特别是“官帽”很不相称，也与明代中后期的官服和官帽不相符合（可参见《中国历史大辞典·明史卷》[上海辞书出版社1995年版]中王鏊、杨涟、张居正、侯峒曾、顾宪成、徐光启和海瑞等人的插图） 。
李时珍故乡曾现画像
陈存仁（1908年～1990年）曾在20世纪30年代前期专程访问过蕲州，他在《银元时代生活史·第十章·李时珍墓前萋萋·远游蕲春·访李氏墓》（上海人民出版社2000年版，系重刊本，初刊本1972年刊于香港）中透露了医圣故乡曾经出现李时珍画像的信息 。《银元时代生活史·第十章》提到“李时珍祠”、李时珍后人“现在（指20世纪30年代前期）多数在汉口经商”、李氏“家谱（手抄本）”、供奉李时珍为主的“药王庙”（原来是土地庙，很小，清代有人又供奉李时珍塑像，塑的是道教的服饰，常有人来求签取方，香火很旺，后来就改为药王庙）、他说：“此庙旁边小屋中挂了几张李时珍著书图和诊病图等，我匆忙地照图描绘出一些大意” 。陈存仁说，他回到上海后，就请人重行描绘这几幅图，画面比较清楚，后来许多书籍都有转载，流传甚广 。
可惜的是，陈存仁所说的药王庙和庙旁小屋今均废，“李时珍著书图和诊病图”之原图同样佚失 。陈存仁按照李时珍著书图和诊病图“描绘出一些大意”，后又请人重行描绘，是原图唯一留下的一丝痕迹 。笔者分析，描绘图与原图在细节上肯定存在一定的差异，但在总体上，描绘图与原图应该比较接近 。
药王、药王庙与土地、土地庙一样，都是我国道教的元素，如扁鹊、孙思邈、韦慈藏、章善俊等都被尊为药王，供奉于庙 。因此，陈存仁记述在那个土地庙中“清代有人又供奉李时珍塑像，塑的是道教的服饰” 。李时珍的塑像着道教服饰，这不是李时珍的真实形象，仅仅是被看作为神仙——药王而已，以供人求签“取方”（医方似由道教徒提供），不足为奇 。
原图——描绘图中李时珍的服饰，我们或可注重 。原图为何人所绘、绘于何时，今已不详 。从陈存仁的记述可知，原图的出现时间早于20世纪30年代前期，疑为清人所绘 。原图也是想象之作 。原图——描绘图中李时珍的服饰，是明朝之人的服饰，与1952年蒋兆和绘的李时珍的服饰十分相仿 。这说明，在李时珍故乡人们的心目中，李时珍是蕲州的优秀儿子，是明代的杰出儒医，这个形象与李时珍史料的记载及蕲州当地流传的李时珍传说是一致的 。笔者《“李时珍原貌之像”小考》提出：“蒋兆和绘的李时珍画像，基本已被公认，故在未发现真正的李时珍画像之前，不妨把它作为‘标准像’使用” 。笔者今天重申这一意见认为，应以蒋兆和所绘李时珍画像作为我国明代伟大的医药学家、博物学家李时珍的标准像 。
李时珍画像之谜
【李时珍画像】□ 吴佐忻 上海中医药大学
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