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＂知识分子＂是什么人？ 什么是知识分子( 三 )


科学是有组织的知识 ， 越来越多的知识为科学接收 ， 成为科学知识 ， 同时知识的规模也大为扩大 ， 关于夸克的知识只有通过大批的间接步骤能力获得 ， 靠直觉是无法获得的 。由于科学（论证性认识）的胜利 ， 人们假想 ， 有一天可以使科学成为一个无所不包的知识系统 ， 既可以揭开所有未知范畴的机密 ， 又可以返回来以科学方法重新建构一切直觉和亲知 。
科学的一个重要目标就在于减少知识的不调和不统一 ， 然而 ， 无论科学怎样发展 ， 我们仍有大批知识未被网罗在同一个知识体系之中 。整体论证的野心不可能胜利 。本文不拟详细论证此点 ， 但可以提到几个原故 。一个最外在的原故是整体过于宏大、庞杂 ， 特殊是性命和精力现象太庞杂了 。物理学能够追溯到250亿年前宇宙产生的事情以及这250亿年间宇宙发展的大致脉络 ， 但即使作出同样的尽力 ， 我们也无法从一个人的精力现状通过论证追溯到他25年前的精力状态和他这25年来精力发展的大致脉络 。人在宇宙中只是区区一粒微尘 ， 但其丰硕性却与全部宇宙相当 。这种丰硕性的一个起源是人的反身性 ， 对世界的认识会反过来转变人的行为 。然而更内在的原故是 ， 如果一切都要论证 ， 那就什么都论证不了了 。这一点下文还将讨论 。
科学主义的第二点是主意科学是肯定不移的真谛 。一方面 ， 论证并不保证知识的肯定性 ， 前提可能错 ， 推论的进程可能出错 ， 另一方面 ， 直觉可以非常确实 ， 亲知甚至可能比一切推论的知识都更加肯定可靠 。我们无法直接比拟科学知识与亲知哪个更加肯定可靠 ， 问题倒在于懂得科学的肯定性从何处来 。科学知识的肯定性来自论证来 。论证把一项知识纳入一个体系 ， 从而获得其它知识的支撑 ， 同时能得到多方面的检验 。知识并不因为未加组织而不准确不可靠 。一个部落能够准确地盘算潮汐 ， 同时能够准确地盘算月缺月圆 ， 但这两种知识却没有被组织在同一个体系之中 。既然不在一个体系之中 ， 我们就不能用这种知识的准确来保障另一种知识是准确的 。一个部落具备关于月亮赢亏的准确知识 ， 同时却用天狗来说明月蚀现象 。科学的一个重要目标就在于减少知识的不调和不统一 ， 而在这一进程中进步了知识的肯定性 。科学确切在一种特定的意义上供给确实的知识 ， 但不宜笼统地宣称科学知识才是肯定的 ， 论证供给了一种特定意义上的肯定性 。直觉可以非常确实 ， 但它的肯定性行之不远 。
科学主义的第三个信条是：科学是普适的真谛 。科学知识的确具有广泛性 ， 2＋2＝4 ， 同体积的气体分子数雷同 ， 这些真谛不受时光地点限制 。但所谓不受时光地点限制 ， 不是说它可以运用在任何时光地点 ， 而是说这样的知识不是就它坐落的情形来斟酌的 ， 而是就它与其它知识的接洽来斟酌的 。不无生硬地从语词上加以划分 ， 那我要说 ， 广泛的不等于普适的 。
科学是体系的知识 ， 这话似乎隐含 ， 其它的知识都是零碎的、局部的 。相应于"局部"的英语词是local ， 现在在社会学里通常把local knowledge译作"处所性知识" 。"局部"只是"处所性"的一层意思 ， "处所性"更主要的意义是一方水土养一方人物 。我们虽然不知道处所性知识是否能够实用于本处所之外（经常不能 ， 这一事实在民间文学中供给了很多高兴的笑料） ， 但我们却知道这些知识从何处发生 ， 运用于何事 。科学真谛不受具体情境的限制 ， 也就是说 ， 任何具体情境都要情势化为具有广泛性的条件 ， 例如我们不说阿佛加德罗定律只在雷同温度和压强的条件下成立 ， 因为雷同温度和压强是已经完整情势化了的条件 ， 包含在阿佛加德罗定律之中 ， 是这条定律的一部分 。科学真谛的广泛性来自情势上的抽象 ， 而不是来自广泛实用。
科学真谛从知识性质上是有组织的 ， 整体的 ， 就其运用来说 ， 就其坐落来说 ， 却是局部的 。一个在法庭上作证的人 ， 他说实话 ， 因为他承认整体的真谛不在他手里 ， 他信托给一个系统 ， 一个体系 ， 在这个体系里 ， 他的义务就是讲出他所懂得的那一部分事实 。科学家恰像这个在法庭上作证的人 。在科学的意义上保持真谛 ， 同时就意味着承认对整体的无知 ， 科学的真谛从来不是整体的真谛而是局部的真谛 。科学真谛的普适性与它之为局部的真谛不但并行不悖而且其实是一个硬币的两个方面 。


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