女娲是人首蛇身还是蛇首人身,女娲是不是人首蛇身- _生活百科

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女娲的原型和起源是什么？
第一，女娲，是上古先民“观象授时”过程中产生的联想，原型是天神的人格化。
第二，尽管目前所掌握的证据只能追溯到春秋时期，但关于女娲的神话，肯定还要比春秋早相当长时间，合适的解释，是形成于原始母系氏族社会。
第三，女娲起源本身，是上古先民“天神宇宙观”和“天人合一”哲学观的反映，是中国最早的“起源论”认知。
女娲人首蛇身，恰恰是上述“三观”的体现。

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目前所知，最早说到女娲的古代文献是《天问》。
【女娲是人首蛇身还是蛇首人身,女娲是不是人首蛇身-】后世，一般把《天问》的著作权，归入屈原名下。
实际上，从《天问》之语言特点，以及其内容所涉及的时限，其应当作于春秋末期，大约在公元前500年前后。
或许，屈原对之进行过整理，并予以保存。
《天问》，提出了一百八十多个问题，问遍了苍天大地、江河湖海、人间万物，是上古先民哲学和科学思考之集大成。
文中问道：“女娲有体，孰制匠之？”
这是问，“女娲如此身体，谁来制造完成？”
《天问》没说女娲身体到底啥样，东汉王逸注曰：“女娲人头蛇身。”
西汉石刻画像中，女娲已经是人头蛇身了。

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（楚帛书摹本）
发现于湖南长沙子弹库的战国楚帛书，详细记载了伏羲和女娲生下四子的创世神话。
帛书首章说，伏羲所处之宇宙，“梦梦墨墨，亡章弼弼，囗每水囗，风雨是阏”，意思是浩瀚无穷，混混沌沌，洪水浩瀚，无风无雨。伏羲其后娶女娲为妻，生下四子，他们顶立天地，化育万物，终使宇宙初开。
十分重要的内容，在于帛书所说伏羲女娲之四子，是东西南北“四方”之“四神” 。
帛书云：“未有日月，四神相代，乃步以为岁，是唯四时。”
“四时”，即春夏秋冬。在上古，所谓“四时”，亦称“二分二至”——春分秋分夏至冬至。
甲骨卜辞中，多有殷商时期祭祀“四方”之神的记载。

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（西汉墓壁画摹本）
“四时”定于“四方”；而“四方”，来源于“四象”，就是二十八宿中的“四宫”——东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武。
这是上古先民观象授时的重大成果，至少6500年前，当时的人们，就已经把东苍龙、西白虎等，作为天神崇拜并祭祀。
帛书称，伏羲女娲是“四方”之“四神”之父母，无疑，他俩也就应该是“阶位”更高之神。
帛书里，称伏羲为“大能” 。段玉裁曾把《左传》《国语》中的“能”解为“熊”，当误。
《左传.昭公七年》云：“昔尧殛鯀于羽山，其神化为黄能。”郭璞注《山海经》引《归藏.启筮》为“化为黄龙” 。
所以，伏羲称“大能”，亦即“大龙” 。

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（东汉石刻画像）
古人，对于天神的想象，显然离不开人类自身形象。因此，所有天神，必定是“人格化”的。
于是，古人在观测天文时，想象出了“龙”这种灵异动物，当然也离不开地上相似动物的特征。“龙”的父亲伏羲，必然也是“龙”，但同时也具有人之特征。
这就是“人头龙神”伏羲形象形成的过程。
自然，伏羲的妻子女娲，必然也是“人头龙身”了。
“龙”，是上古先民观察天象的想象，这有甲骨文的“龙”字为证。下图可以看出，“龙”字，不是对地上某种动物的象形，而是来自天上的“东宫七宿” 。
《左传.襄公二十一年》有云：“深山大泽，实生龙蛇。”
或曰，龙蛇一家。
汉代伏羲女娲成为“人首蛇身”，当与此有关。
其中亦有战国时期楚文化影响的因素——楚地少数民族神话中，女娲为“人首蛇身” 。