武松在哪儿遇到孙二娘,武松在什么地方与母夜叉孙二娘不打不相识-( 二 ) _生活百科

武松不仅要喝浑酒，还要烫热了喝。孙二娘放松了警惕，按照武松的吩咐，去切肉了。趁孙二娘转身去切肉之际，武松悄悄的把酒泼掉了。
这个细节十分重要，说的就是武松与孙二娘的关系，也是武松发配孟州的重要原因。武二郎不是泼掉了浑酒，而是泼掉了一碗“孟婆汤” 。

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武松就是被孙二娘麻杀的神秘头陀却说武松泼掉了孙二娘的浑酒，两个公人却被麻翻了。醒来之后，便忘记了刚才发生的事情。《水浒传》中有几处喝了蒙汗药醒来的故事，宋江也曾被孙二娘的“同事（催命判官）”麻翻，醒后并没有忘记刚刚发生的事情。而押解宋江的解差却都被瞬间迷魂，发生了什么事全都忘记了。难道，梁山好汉有天然的抗药性？
其实，梁山好汉都是上应天罡地煞的星君，一碗蒙汗药岂能让他们失去记忆？
何况，武松泼掉了那碗酒，并没有喝下这碗“孟婆汤” 。孟州道上，毗沙门天王眷属专侯佛门行者，要唤回他的本真，忘却前世的“酒色财气” 。这一次，母夜叉失算了。母夜叉的失算，意味着武松还会有江湖故事。

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武松是有蓝本形象的梁山好汉之一，在龚开《宋江三十六人画赞》中，武松的绰号是行者，其赞诗是：

汝优婆塞，五戒自身。酒色财气，便要杀人。

蓝本人物，可谓武松的“前世”，此人原本就是个“酒色财气，便要杀人”的恶行者。施耐庵采用了蓝本人物的赞诗，就是把这个梁山好汉写成了龚开赞诗中的武松。武松的“酒色财气”，都集中描述在了杀嫂的现场，书中所说的武大郎四位邻居，就分别象征了蓝本赞诗中的武松。
但是，施耐庵妙笔生花，把蓝本中的武松一分为二，写了一个江湖上的大虎好汉，暗藏了一个神秘头陀，这两个形象合二为一，便是《水浒传》中的武松。

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神秘头陀同样以极其隐蔽的笔法，暗写了他的“酒色财气，便要杀人” 。书中说，孙二娘麻杀了神秘头陀：

留得他一个铁界箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子，插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀时常半夜里鸣啸的响。

这段话与武松杀嫂时所暗示的“酒色财气”是一种写法，通过头陀身上的什物，把隐藏的“酒色财气，便要杀人”全部隐写了下来。尤其是一串一百单八颗人顶骨数珠，表明此人与梁山一百单八将暗合，原本也应当是三十六天罡之一。
但是，此人却被孙二娘麻杀了。等到武松第二次来到十字坡时，孙二娘便拿出神秘头陀的装束，把武松打扮成了行者。而且，施耐庵还特别交代一句：“却不是前生注定”？
武松就是被孙二娘麻杀的神秘头陀，这样的解读在我的一篇文章中讲得十分详细，本回答提纲挈领的简要复述，便是为了讲清楚武松与孙二娘的关系。

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孙二娘是唤醒武松回归本真的母夜叉夜叉，原本是毗沙门天王的部属，有的还说是天王的眷属。《水浒传》中的毗沙门天王，就是托塔天王晁盖。这一点，历来就没有人重视、解读。
晁盖与武松都是《宋江三十六人画赞》中的人物，他的赞诗讲得很清楚，就是“毗沙天人” 。施耐庵采用了龚开的说法，就把晁盖写成了佛教的四大护法天王之一。这样写的目的，是施耐庵在书中寄托了“佛道合一”的宗教思想，佛道联手“替天行道”，天罡地煞降妖除魔。
晁盖是护法天王，夜叉是他的下属，武松则是“优婆塞（行者）” 。于是，夜叉就在孟州道十字坡试图借孟婆汤让武松忘记“酒色财气”，回归行者本尊，与天罡地煞携手降妖除魔，“替天行道，保境安民” 。

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但是，武松第一次来到孟州道十字坡时，施耐庵以泼酒的细节，暗示了武松仍然继续以“酒色财气，便要杀人”来完成其江湖故事。武松醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅都监府，都是“酒色财气，便要杀人”的继续。
同时，暗写了神秘头陀喝了“孟婆汤”而被麻杀，其“酒色财气”便烟消云散。如此，回归本尊的武松，此后便不再是“酒色财气，便要杀人”的武二郎了。