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伤寒论 刘渡舟伤寒论讲稿( 二 )


根据以上原因，说明伤寒杂病通过互信息资源网进行讨论，阐明辨证论治原则 。伤寒不存在于杂病之前 。或伤寒十卷，杂病六卷 。学习《伤寒论》的目的是为了辨证论治，绝不能满足于辨一个伤寒 。
三经六经的概念
六经要义:《伤寒论》重在六经辨证 。伤寒研究中一直在讨论六经精气是否存在 。有学者将六经作为疾病归纳为六类证候，用于概括阴阳、寒热过度等证候 。如丹简在《伤寒论》中曾说“伤寒论是一部生命之书...那些所谓的病人呢？阴三三阳也 。若热为阳，寒为阴，表里虚实，互不相同，则有六点，在信息资源网中脱颖而出 。”
可见他把六经建立在阳热阴寒的证候上，而不是在脏腑经络上 。为此，他还指出:“至于经脉脏腑之言，是自辨之精，非诸经脉之旨 。但若以寒热定阴阳，则触之顺畅，无所突破 。”
从《苏文热论》中的六经学说可以看出，丹波·袁剑的学术观点是反对讨论六经的本质的 。这种思潮在中国也普遍存在，确实有必要澄清一下 。
我认为《伤寒论》中的六经继承了《伤寒论》中的六经理论，但有其脏腑经络的物质基础，所以六经是物体，不是六象 。如果没有中医传统的经络理论来解释六经，皮肤就不存在了，头发也就不附着了 。因为从《内经》到《伤寒论》的脏腑经络学说本来就是一脉相承的，比如在这个太阳病学说的大纲中，首先显露出一种强烈的头部疼痛，这完全符合《热论》中“其脉与风府相通”的精神 。
除了用汤治病，还有很多根据经络取穴的针灸方法2 。如果没有丹波袁剑所说的子午线，岂不是无源之水，无本之木？所以不离开脏腑经络就谈不上辨证论治 。
但是《伤寒论》不同于《伤寒论》 。它是在六经辨证中相对于热论而发展起来的 。不仅能区分热证、实证，还能区分阴证、寒证、虚证 。可以说，《热论》六经只区分伤寒，《伤寒论》六经区分伤寒和杂病，从而建立了辨证论治的理论体系 。
六经是脏腑经络，而辨证是脏腑经络生理病理的反映和客观分析 。可见，中医的辩证思想是建立在脏腑经络的物质基础上的，绝不是空穴或抽象说教 。


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