曹操不听左慈劝?左慈戏曹操没有变出什么_1( 二 )
葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本弃末 。《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：升降俯仰之教，盤旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也 。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也 。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪 。(〈明本〉)
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他是把「祭祀以祈福」这种宗教性活动划在「儒者」的职责范围内的，也就是说，在「神道设教」的意义上，葛洪是毫不含糊的儒教中人 。所以，我仍然认为：「葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者」，而「後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲，不过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势」 。
葛洪称郑隐「本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」(《抱朴子内篇?遐览》) 。似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人 。我仍然认为，葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得已而求其次，修道术以独善其身」 。
所以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格 。如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的「天帝」 。
【曹操不听左慈劝?左慈戏曹操没有变出什么_1】至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格 。他造构的《灵宝赤书五篇真文》，原本已无从得见，《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是 。此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」 。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同信仰特定的神格」 。
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