展开全部 径山万寿禅寺建寺以来饮茶之风甚盛，唐宋时代佛教盛行的《百丈清规》、《禅苑清规》，将僧侣的饮茶列入日常行为，并规定一种仪式，称为茶礼，并加以提炼以宴请上宾，成为茶宴、这就是著名的“径山茶宴” 。盛唐时，以茶宴请、款待宾客，更被视为清雅风流的待客方式，文人士大夫全热衷于茶宴的形式 。到了宋代，寺院也兴起了茶宴，最为著名的即“径山茶宴” 。其一，以径山之实例，印证了中华茶文化演进其间“茶禅一体”的紧密关系 。中华茶文化的兴起与传播，首推禅宗 。径山也不例外 。径山虽非名山，径山寺却因历代高僧辈出位列名刹 。《径山茶图考》说明，该地与茶结缘，自径山寺开山祖师法钦禅师始起；径山茶还是其亲手栽种传承至今的 。《径山茶图考》辑录的大量史载图文，无一不在对古代径山寺兴废考辨的同时，又揭示出其对径山茶兴衰存在的莫大关联，反映出“茶禅一体、茶禅一味”相生互融、紧密依存的历史真实 。由此，加深了人们对茶禅关系在中国茶文化历史中地位与作用的理解、认同 。其二，径山是茶圣陆羽的著经之地 。此事曾多有争执，一日湖州，一日余杭 。唐陆羽鸿渐隐居苕雪，著《茶经》之地，常用此泉烹茶，品其名次，以为甘冽、清香，中泠、惠泉而下，此为竞爽云 。”现经赵大川先生考证，所渭“苕雪”就是当时余杭的别名，而“陆羽泉”则明明白白说是“在县西北三十五里吴山界双溪路侧，即径山之东麓 。“其三，径山是日本茶道之源 。宋时径山寺内盛行“茶宴”，茶宴不是物产，乃是径山僧侣以茶论道的一种”清规”，也是古刹以茶代酒宴请上宾的一种仪式，茶宴在布置洁净典雅的明月堂举行，室内张挂名人字画，摆设时新鲜花，并有专用茶具，据传其程式为：献茶、闻香、观色、品味、论茶、交谈等六项依次进行 。日本至今流行的“荼道”源于茶宴，据日本《茶之文化史》载：茶道源于”茶社”，茶社源于大宋国的《掸苑清规》 。《掸苑清规》是日本赴径山拜师求学的圣一国师圆尔辩圆于仁治二年（1241年）从径山带回日本国内，并以此为蓝本制汀《东福寺清规》，其中有程序严格的茶池 。该书还说：自兰溪道隆、无学祖元（径山无准法嗣）到日弘教后，举行茶社的僧堂要张挂宋徽宗、牧溪、赵干、李孤峰、李迪、崔白等名人字画，张贴径山祖师无准师范、虚堂智愚的书法墨迹，摆设中国花瓶，泡茶用天目茶碗 。这些记载充分证明：径山茶宴是日本荼道之源 。传说一宋时，佛教兴起，香火日盛，以茶助禅，参禅悟道，成为一种风尚 。茶与禅结下了不解之缘 。而居五山十刹之冠的径山，更是茶以禅名，禅助茶兴 。每年春季，径山要举行茶宴，由法师亲自主持，然后献茶于僧客，一时间，进山品茗论道者日众 。当时大文豪苏东坡久慕径山大名，一日来游径山寺 。方丈见其衣着平常，以为只是寻常香客，不以为然 。只淡淡说：坐 。又转身对小和尚喊：茶 。小和尚于是端上一杯普通的茶 。稍事寒暄后，方丈感觉来人谈吐不俗，气度非凡，便改口请坐，并喊小和尚敬茶 。经过一番深谈，方丈得知来者乃大诗人苏东坡时，情不自禁地说：请上坐 。接着又喊小和尚敬香茶，并研墨铺纸以求墨宝 。东坡先生一思忖，提笔写了副对联 。上联是坐，请坐，请上坐；下联是茶，敬茶，敬香茶 。方丈看罢，满脸通红，羞愧难当 。传说二唐代天宝六年（742），禅师法钦到径山结茅传教在龙井旁手植茶树数株，采以供佛，谁想数年后径山茶树竞蔓延山谷，在径山上逐渐繁盛起来 。唐大历三年（768）代宗皇帝李豫礼请法钦进京，赐封“国一禅师”之号 。次年御诏杭州府为法钦在径山建寺，名日径山万寿禅寺 。《径山采茶歌》——清·金虞
【径山茶的茶叶文化】
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