text":"我国传统养生思想的产生和发展在教师招聘的笔试考试中会出现相应的考点 ， 对此 ， 我们预测了一些重要考题 ， 各位考生定要提前知道!
一、中国传统养生体育思想的发端
所谓“养生” ， 就是保养生命 。 保就是护利御害 ， 养就是扶正祛邪 ， 就是要保证人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应 ， 也就是“天人合一” 。 养生涉及许多方面 ， 张湛讲的“养生大要”包括啬神、爱气、养形、导引、言语、饮食、房室、反俗、医药和禁忌等十项 。 其中的啬神、爱气、导引、养形就属于人的生命体的自我运动和锻炼方面的活动 。 可见 ， 在中国的养生体系中 ， 人的生命体的自我活动占有重要位置 ， 而且形成了一套关于人体运动锻炼的思想、理论和方法的体系 。 它是运用人自身的运动锻炼手段 ， 对人体生命功能进行强化或优化的有目的的活动 。 这种身体运动是为养生长寿服务 ， 即以养护生命使达最长期限为目标的体育活动 。 由于它以养生保寿为目标 ， 有其独特的理论、方法和运动方式 ， 我们称之为中国养生体育 。
二、主要养生学派
我国养生经历了先秦、汉唐、宋元、明清时期的几千年发展 ， 形成了许多学说流派 。 养生家历代皆有 ， 既见于医家 ， 亦见于文、史哲诸学者中 ， 可谓名贤辈出 。 其主要流派有：
1.静神养生学派 。 该学派是以安静调养人体的精神思维活动作为主要途径来保养生命、益寿延年的学派 。 静神思想倡始于老子、庄子 ， 他们提出“归真返朴”、“清静无为”的理论 ， 并编制了导引、吐纳等一整套方法对后世影响很大 。 《老子》说：“淡然无为 ， 神气自满 ， 以所为不死之药” 。 《黄帝内经》继老庄之后 ， 第一次从教学角度提出静神保养可以防病 ， 并主张依据四时之气的特点来调养神气 ， 这为该学派奠定了理论基础 。 该学派认为神是生命活动的主宰 。 静神可以抗衰延年 ， 因为神主持生命 ， 人的思虑、智、志、意、魂等均由神所主 ， 主张神气清静风守 ， 不宜躁动妄耗 。 强调要少私寡欲抑目静耳 ， 调摄神志 ， 顺应四时 ， 常练静动 ， 以保持神气清静 ， 促进健康 。
2.动形养生学派 。 该学派主张以运动形体来保养生命 。 《吕氏春秋》强调精气神与形体的统一 ， 是生命的根本 。 如《尽数篇》：“故精神安乎形 ， 而年寿得长也” 。 该学派主张动 ， 提出：”流水不腐 ， 户枢不蠢 ， 形气亦然 ， 形不动则精不流 ， 精不流则气郁 ， 郁处头则肿、为风;处目则为蔑、盲;处鼻则为鼽、为窒;处腹则为胀、为府;处足则为痿、为蹶 。 ”
3.调气养生学派 。 该派的宗旨是调气(调养真气)作为主要途径来保养身体 ， 达到延年益寿的目的 。 《黄帝内经》提倡以调摄真气来病延 ， 开了该学派的先河 。 该学派认为 ， 气是生命的要本和动力 ， 充满全身 ， 无处不到 ， 具有抗邪防病的功效 。
4.固精养生学派 。 该学派是主张通过固摄阴精 ， 使之充盈内守 ， 以因摄肾精为主要途径 ， 达到益寿延年的目的 。 先秦时养生学家管仲首先提出固精思想 ， 他在《管子·内业篇》说：“精也者 ， 气之精者也” ， “精存自生 ， 其外安荣 ， 内脏以为泉源” 。 他还提出存精的具体方法：“爱欲静之 ， 遇乱正之 ， 勿引勿摧 ， 福自归” ， 即节欲存精 ， 这为该学派奠定了理论基础 。 该学派认为 ， 精是构成人体及促进生长发育的基础 ， 阴精贵在充盈固秘 ， 则人体得养 ， 精力旺盛 ， 强健长寿 。 肾精难成易志 ， 赖脏腑之精的充养才能旺盛不衰 。 固精的前提和关键是收心和正心 。 因而主张节情欲 ， 以防阴精妄耗 ， 倡导晚婚 。
5.合度养生学派 。 该学派是主张通过合度去泰的方法 ， 达到延年益寿的目的 。 战国后期思想家、养生家韩非提出：“谨修所事 ， 待命于天毋失去要 ， 乃为圣人 。 这即是说 ， 谨慎从事本职工作 ， 静待天命归 ， 不要超过额定限度 。 反之要失去限度 ， 任其纵横 ， 最终必然会损伤身体乃至性命 。 所以养生必须“去泰” ， 也就是舍弃某种安泰的享受 。 美味佳肴 ， 吃起来很顺口 ， 但往往于身体不利 。 修饰妆容 ， 大可取悦于人 ， 可又要损耗精力 。 “故而去泰 ， 身乃无害” 。 合度 ， 即是合乎尺度 ， 度可释为计量标准 ， 合度也可以说是适中不走极端 。 孔子在《孔子家语》中说：“若夫智士仁人将身有节 ， 动静以义 ， 喜怒以时 ， 无害其性 ， 虽得寿焉 ， 不亦宜夫 。 ”孔子主张动静结合 ， 要有节度 。 清代名医董凯钩 ， 十分重视调摄之术 ， 主张切忌极端的“动”或“静” ， 贵在静中寓动、动中寓静、动静结合、尺度适度 。 现在看来这符合科学和辩证的养生保健观 ， 对今人有很大启示 。
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