|得石之趣～难遣有涯之生
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金庸先生的《鹿鼎记》中好像说了这么一句话:“不作荒唐之事 ， 难遣有涯之生 。 ”当初看到这一句话 ， 便是过目不忘 ， 这也是我一生之中 ， 记忆难得好上的那么几次 。
马克思先生在《资本论》中 ， 提出了拯救世界的价值和价格二元悖论 ， 就是在现实生活中 ， 商品的价值取决于商品本身的积极性和有用性 ， 也就是说 ， 你要是一个有用的人 ， 你就得创造积极性和有用性 。
举个例子来说 ， 这人每天必须要补充必要的营养 ， 就好比说现在的车子 ， 必须要加油或者充电 ， 否则这人就不能生活下去 ， 车子就跑不起来 ， 这营养和油和电 ， 就是人和车子必然的需求 ， 对于人和车子来说 ， 价值理应最高 。
可是现实中却是 ， 我常常看见身边的一些人 ， 日常闲暇漫步 ， 手中有的拿着一串珠子、有的拿着两个核桃 ， 还有的拿着两个铁胆 ， 后来网上看到 ， 甚至于有些人 ， 拿着鸡骨 ， 摩挲把玩的 尽做着这些对于补充营养毫无用处的事情 。
在我看来 ， 这显然是违背马克思先生的政治经济学原理的 ， 这些东西 ， 吃不饱穿不暖 ， 不能补充我们的营养 ， 加不了油充不了电 ， 既不能做什么？也回答不了为什么？到底有些什么价值呢？
在我逐渐长大 ， 开始能够有了一口饭吃 ， 能够补充基本的营养 ， 人也快要不惑之年的时候 ， 我开始盘玩起了这和田玉的石头的时候 ， 我还是不明白这些东西到底有些什么意义？
直到日前 ， 我到手了一个和田玉的籽料 ， 在把玩这个籽料的时候 ， 我才有那么一秒钟 ， 恍然间似乎有了一丝明悟 ， 或者说一种偏见 。
这次带给我明悟的 ， 是一个约一百克的和田青花小籽 。
我刚刚入坑和田玉的时候 ， 我是不去碰籽料的 ， 因为这籽料多是价格太贵 ， 打磨上色上皮的假货甚多 ， 花少的钱买到真货是捡漏 ， 那是大欢喜 ， 花多的钱买到假货那就是冤大头 ， 骨鲠在喉 。 我一个刚入坑的小白 ， 自知有捡不到漏的奢望 ， 便只有老老实实的玩些原石和机雕件 。
【|得石之趣～难遣有涯之生】不过前几天时间 ， 我大胆的入手了这一个青花的小籽料 ， 还是因为这石头极有眼缘 ， 喜爱和田玉的人都清楚 ， 这和田玉是有灵性的 ， 它也在寻找着有缘人 。
在我的眼中 ， 这块籽料的颜色很美 ， 淡蓝色迹近白色的石头 ， 一道道、一朵朵的白色的玉棉 ， 恍若流荡在天空中的白云 ， 白云下面 ， 一道道曲直的裂纹和黄沁 ， 在玉石的正面勾勒出一个峨冠高带、形态高古的高士形状 ， 在高士头部 ， 面部的颜色纯白 ， 恰如人脸 ， 恍如画龙点睛 ， 让整个高士形象 ， 顿时生动起来 。 这种天工 ， 就是泼墨大写意的南宋大师梁楷 ， 才能够可能的有这样差相仿佛的构思！说什么妙参造化、巧夺天工 ， 这可是实实在在的天工之物 。
说了这么多废话 ， 上图！
奇玉《萧史乘龙》、《子乔吹箫》
奇玉《萧史乘龙》、《子乔吹箫》示意
这个籽料的图案 ， 我先是以屈原先生形象切入的 ， 不过仔细观察以后发现 ， 这个图案形象高古、海阔天空 ， 自是别有一番飘然出世的逸迈 ， 和屈原先生那出入庙堂、建言建策的呕心形象以及施报无路、自投汨江的形象也相去甚远 ， 回想起自己所知悉的故事中 ， 萧史乘龙和子乔吹箫的故事从脑海中浮现 ， 那高冠峨带的形象 ， 顿时间仙气缭绕 ， 高士头上的一个凹陷斑点 ， 也就如鸾鸟仙鹤 ， 在仙气缭绕中盘飞旋舞起来 。
于是我每每在把握着这块籽料的时候 ， 那高古的衣冠、飘然出尘的气概 ， 顿时间放佛附身在我的身上 ， 而在这一瞬间 ， 我精神和心灵中放佛感受到了自己也有了那一丝丝的仙家气象 ， 行将炼气结丹、合体大乘！
不同于政治经济学中将物品的价值量化 ， 精神和心灵层面上的需求很多时候是无法用一个主观或者客观的尺度来衡量的 ， 这也不是价值和价格的二元悖论所能够解释 。
虽然自开天劈地以来 ， 人类就试图在混乱中寻求秩序 ， 在中国 ， 儒家的老学究叨叨着仁义 ， 道家的愤青们愤世嫉俗 ， 以至于最终虚无中狠狠不止 ， 别出蹊径的佛陀们 ， 似乎在人的自性具足中寻找到了清净 ， 而基督教的教义里面 ， 博爱似乎是他们寻找到的真意 ， 可是到了今天 ， 人们似乎还没有找到安放自己精神和心灵的归宿之地 。
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