作者：武汉赵向阳（原创）
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“汝有大疑，谋及卜筮。”（《尚书·洪范》）
初民们以卜筮窥测神旨，每事必卜，稍有遗漏，则茫然不知所从。
殷墟出土甲骨文有15万片之巨，几乎全是记录占卜内容的。
司马迁说：“自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。
【汝有大疑，谋及卜筮！】唐虞以上，不可记巳。
自三代之兴，各据祯祥。
涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。
王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。”（《史记·龟策列传》）
《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神。”
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在“民神杂糅”时期，操作卜筮的巫师，混同一般群众，鱼水不分。
从上到下无不诚惶诚恐地“奉天承运”，但统治者热衷于此，则另有心机。
卜筮者，先圣王之所以使民信时日敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也，故曰疑而筮之，则弗非也（指民众不会非议），日而行事，则必践之。（《礼记·曲礼》）
这恐怕是愚民政策的端始，但也有相反情形，掌管卜筮的巫师有时也会愚弄天子。
《洪范》载：你要办的事，虽然臣及民都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。（汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。）
百姓要办的事，虽然你和臣都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。（庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。）
可见夏商之时，天子和臣民都可借卜筮行事，其关节点便是巫师对某件事所持有的态度。
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恩格斯精辟地指出：“在原始人看来，自然力是某种异己的神秘的、超越一切的东西，在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们运用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”（《马恩全集·第20卷》）文章来自 “现代易武汉学派”公号 原创首发 （抄袭必究）
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