引言“毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到李花春已非。”这是宋代诗人邵雍在《梅花诗》中的诗句。从诗意上看，它形容的是一个庶民成功翻身、变成当代英雄，燕子飞来、春暖花开，世间早已经物是人非的事。但实际上，它是一首很精准的“预言诗”。“英雄起布衣”和“朱门不是旧黄畿”的说法，与元末朱元璋白手起家很相似，“朱门”指“赤红色”的人家，也指“朱姓”人家；“飞来燕子”与燕王的谋反相同，朱棣从北方而来，大明江山易主、换了新天地。从这里就可以得知，《梅花诗》成功地预言了明的到来和宫廷风云。
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古今，在我国中的能预言历史大事件的，还有唐代李淳风与袁天罡所写的《推背图》、姜子牙的《万年乾坤歌》、黄櫱禅师的《禅师歌》和刘伯温的《烧饼歌》等，它们都对我国文化和群众有着重要的影响。除了这些以外，“赊刀人”也能预知未来，这与历史名人和著名书籍的预言大有不同。一、神秘的预言者有人认为，“赊刀人”是一个人；又有人持不同的看法，认为这是一个行业及其从业者。总而言之，从春秋末期始，“赊刀人”便存在。所以从不同朝代都有“赊刀人”的现象来看，“赊刀人”就是一群从事相关工作的人。与姜子牙、刘伯温、李淳风与袁天等相比较，“赊刀人”既不出名，也不是个别人，只是一群被埋没于人群中的预知者。虽然与这些名人做着相似的工作，但“赊刀人”又有属于自己的特点。他们只预言一些与普通老百姓生活相关的大事，从而将自己的刀卖出去。所以，他们只问柴米油盐，不及国家大政。由于这些神秘而又怪异的举动，所以人们又将之称为“卜卖者”。与这一个身份最贴切的是，“赊刀人”从来只做铁器的买卖，且向来都很随意，有钱则卖、没钱也可以赊，到期还钱就可以。不过，其中有一个条件，就是“赊”的价格与市价不一样，往往会高出市价的100倍、甚至1000倍的价格。
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比如，一把剪刀在市场里买是5块钱，但“赊”之后，其价格就是500元，或是5000元。在这里也有一个前提，“赊刀人”会给“赊”家下一个听起来天方夜谭的喻言，往往感觉像是永远不可能实现的。这更像是一个赌注，如果预言实现，“赊刀人”将会到“赊”家那里取钱；反之，被“赊”物将永远属于“赊”家所有，“赊刀人”不再做更多的追究。如果预言实现了，“赊刀人”又在这一期间去世，那么收账人会不会就此消失？答案是否定的，原“赊刀人”去世以后，还会有人到“赊”家那里取钱。在“赊”的过程中，买家与卖家之间不需要任何的费用，刀是“免费”给。那么，“赊刀人”不怕刀丢吗？二、免费赊刀由于专卖铁器的缘故，所以“赊刀人”一般只在乡村和小巷中出现，成为人们所常见的“游客”。这些地方基本上又多居住贫穷者，出于对农事生产的需要，他们大多对铁器的需求量很大。
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当需求与满足需求的条件不对应时，租赁、借贷、赊卖等交易的形式就随之出现。其实质与正常的交易无异，只是将交换的条件往后推移而已，不过其代价往往比正常交易的要大。往日关于“赊刀人”的说法都只听说于人们的口传口、戏剧，亦或见于某些书中，而最可信的记载当是清德宗光绪四年7月（1878年）连载的《申报》。据报中的报道，咸丰十一年（1861年）5月，浙江省的奉化县内出现一件奇事。有非浙人员用小舟承载着厨刀到县内销售，小舟一直漂移着，只是在闹市中才会停下来。靠岸后，他们在岸上摆放着样式众多的菜刀，供人们选择购买。其实，只要有人愿意，他们会分文不受地“卖出”。一旦达成交易，他们都会出一个谶语，即言：“如今的米价是八十文一升，等到米价出售的价格是十八文每升时，再来收钱”。与之交易的人都不信这一说法，认为他们是白痴。迨光绪初年（1875年），江苏和浙江地区的米价果然下跌到十八文一升，那些曾经“买刀”的人才意识到，那一群被认为是“白痴”的人预言成真。不过，他们都不知道预言者的真实身份。
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