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〔图二：1、2、3〕乾隆皇帝向扎什伦布寺定制的无量寿佛像
这批佛像的莲座封底上粘贴有清宫书写的汉、满、蒙、藏四体白绫签，汉文题为“大利益扎什琍玛无量寿佛”，“扎什琍玛”一词对应藏文题记中的bkra shis li ma，与藏文版《六世班禅传》记载完全对应。在笔者深入解读文献而揭示出这五十六尊无量寿佛的特殊历史之前，学者们都将其视为扎什琍玛的典型代表，而事实上它们却是清乾隆时期宫廷艺术与西藏艺术高度融合的产物，具有不可替代的独特历史价值。乾隆三十八年这批佛像制作完成后，六世班禅大师立刻遣使护送佛像进京。在现存第一历史档案馆的满文朱批奏折中，笔者查阅到了乾隆皇帝见到这批定制佛像之后的反馈：
三十八年十一月十九日，理藩院衙门对班禅额尔德尼派遣送佛使臣堪赞巴·罗布藏敦扎布下榻之事，或根据堪赞巴等级，或比年班来的堪布减半下榻，为此呈奏请旨。
旨：班禅额尔德尼之使虽非年班，但班禅额尔德尼将朕请之佛一年内全部铸成送来，是属虔诚。朕大为赞扬，赏御用貂皮大衣、素珠、玉金刚杵等。且朕向视达赖喇嘛、班禅额尔德尼等同无区别，故加恩将班禅额尔德尼使臣堪赞巴·罗布藏敦扎布依照年班之例下榻。
将此交代与蒙古衙门。
乾隆皇帝不论对造像的质量还是制作的速度都表示满意，大大嘉奖，赏赐御用物品之外还提高了护送佛像使臣的接待规格。有了这条史料，乾隆皇帝向班禅大师定做养性殿佛像一事之始末、细节可谓完全明瞭了。
乾隆四十五年九月十三日，六世班禅大师来到紫禁城内瞻仰礼佛。在到达宁寿宫养性殿佛堂，见到这堂已经供奉于紫檀木塔中的造像时，大师欣然告称：“塔内所供佛尊，亦系小僧所献，供奉于如此尊贵之处，均为小僧难得之福。”班禅大师再次亲眼见到这套由他主持制作的佛像被供奉内廷的记述，除复证前述史实之外，尤令我们感叹这套造像的独特意义。
目前所见，“扎什琍玛”作为一个特定的造像种类出现在清宫的记录始于雍正朝，文字遗留极其稀少而零散，据统计故宫博物院现存的扎什琍玛造像藏品中，带有明确进宫年代记录者以18世纪晚期至19世纪为主，但通过考察实物，笔者发现，可确知为乾隆朝早中期宫中已存的扎什琍玛造像数量虽不多，却大都为其风格成熟期的代表作品，如乾隆二十五年认看供奉的四臂观音〔图三：1、2、3〕与乾隆三十三年认看供奉的手持金刚菩萨〔图四：1、2、3〕即为例证，这说明乾隆帝对此种造像早有接触。结合上文阐发的史实，我们应可确认，在乾隆三十五年谕旨“私人定制” 这五十六尊无量寿佛像时，他对扎什琍玛风格的造像已经有了明确的喜爱，这无疑为今后扎什琍玛及乾隆朝宫廷造像的研究提供了史实依凭及重要的时间标尺。
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〔图三：1、2、3〕铜鎏金扎什琍玛四臂观音像及清宫所配供奉该像之银龛
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〔图四：1、2、3〕铜鎏金扎什琍玛手持金刚菩萨像及清宫所配供奉该像之银龛
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